對曰：“君有三善，故有三賞，星必三徙。三徙行七星，星當一年，三七二十一，故君命延二十一歲。臣請伏於殿下以伺之，星必不徙，臣請死耳。”是夕也，火星果徙三舍。如子韋之言，則延年審得二十一歲矣。星徙審則延命，延命明則景公為善，天佑之也。則夫世間人能為景公之行者，則必得景公佑矣。此言虛也。何則？
皇天遷怒，使熒惑本景公身為有惡而守心，則雖聽子韋言，猶無益也。使其不為景公，則雖不聽子韋之言，亦無損也。
齊景公時有彗星，使人禳之。晏子曰：“無益也，只取誣焉。天道不暗，不貳น其命，若之何禳之也？且天之有彗，以除穢也。君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之ใ何益？《詩》曰：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福；厥德不回，以受方國。”君無回德，方แ國將至，何患於彗？《詩》曰：我無所監，夏後及商，用亂ຘ之故，民卒流亡。若德回亂，民將流亡，祝史之為，我能補ึ也。公說，乃ี止。齊君欲禳彗星之ใ凶，猶子韋欲移熒惑之禍也。宋君不聽，猶晏子不肯從也。則齊君為子韋，晏子為宋君也。
同變共禍，一事二人。天猶賢宋君，使熒惑徙三舍，延二十一年，獨不多一作為。晏子使彗消而增其壽，何天佑善偏駁之ใ齊一也？人君有善行〔善言〕，善行動於ไ心，善言出於ไ意，同由共本，一氣不異。宋景公出三善言，則其先三善言之前，必有善行也。有善行，必有善政，政善則嘉ล瑞臻，福祥至；熒惑之星無為守心也。使景公有失誤之ใ行，以致惡政，惡政發，則妖異見，熒〔惑〕之ใ守心，〔猶〕桑谷不生朝。高宗消桑谷之變，以政不以言；景公卻熒惑之異，亦宜以行。景公有惡行，故熒惑守心。不改政修行，坐出三善言，安能動天！天安肯應！何以效之？使景公出三惡言，能使熒惑守心乎ๆ？夫三惡言不能使熒惑守心，三善言安能使熒惑退徙三舍？以三善言獲二十一年，如有百善言，得千歲之壽乎ๆ？非天佑善之ใ意，應誠為福之實也。
子韋之言：“天處高而聽卑，君有君人之言三，天必三賞君。”夫天體也，與地無異。諸有體者，耳咸附於。體與耳殊，未之有也。天之ใ去人，高數萬里，使耳附天，聽數萬里之語，弗能聞也。人坐樓台之上，察地之螻蟻，尚不見其體，安能聞其聲。何則？螻蟻之ใ體細，不若人形大，聲音孔氣不能達也。今天之崇高非直樓台，人體比於ไ天，非若螻蟻於人也。謂天聞人言，隨善惡為吉凶，誤矣。四夷入諸夏，因譯而通。同形均氣，語不相曉。雖五帝三王不能去譯獨曉四夷，況天與人異體、音與人殊乎？人不曉天所為，天安能知人所行。使天體乎，耳高不能ม聞人言；使天氣乎ๆ，氣若云煙ท，安能聽人辭？說災變之家曰：“人在天地之間，猶魚在水中矣。其能以行動天地，猶魚鼓而振水也，魚動而水蕩氣變。”此非實事也。假使真然，不能至天。魚長一尺，動於ไ水中，振旁側之水，不過數尺，大若不過與人同，所振蕩者不過百步，而一里之ใ外淡然澄靜，離之遠也。今人操行變氣遠近，宜與魚等；氣應而變，宜與水均。以七尺之細形，形中之微氣，不過與一鼎之蒸火同。從下地上變皇天，何其高也！且景公賢者也。賢者操行，上不及聖〔人〕，下不過惡人。世間聖人莫不堯、舜，惡人莫不桀、紂。堯、舜操行多善，無移熒惑之效；桀、紂â之政多惡，有反〔有〕景公脫禍之驗。景公出三善言，延年二十一歲，是則堯、舜宜獲千歲，桀紂宜為殤子。今則不然，各隨年壽，堯、舜、桀、紂皆近百載。是竟子韋之言妄，延年之語虛也。且子韋之言曰：“熒惑，天使也；心，宋分野也。禍當君。”若是者，天使熒惑加禍於景公也，如何可移於ไ將相、若歲與國民乎？天之有熒惑也，猶王者之有方伯也。諸侯有當死之ใ罪，使方伯圍守其國，國君問罪於臣，臣明罪在君。雖然，可移於臣子與人民。設國君計〔許〕其言，令其臣歸罪於國〔人〕，方伯聞之，肯聽其言，釋國君之ใ罪，更移以付國人乎？方แ伯不聽者，自國君之罪，非國人之ใ辜也。方伯不聽自國君之罪〔非國人之辜〕，熒惑安肯移禍於國人！若此，子韋之言妄也。曰景公〔不〕聽乎言、庸何能動天？使諸侯不聽其臣言，引過自予，方伯聞其言，釋其罪委之去乎？方伯不釋諸侯之罪，熒惑安肯徙去三舍！夫聽與不聽，皆無福善，星徙之實，未可信用。天人同道，好惡不殊。人道不然，則知天無驗矣。
宋、衛、陳、鄭之俱災也，氣變見天。梓慎知之，請於子產有以除之，子產不聽。天道當然，人事不能ม卻也。使子產聽梓慎，四國能ม無災乎ๆ？堯遭鴻水時，臣必有梓慎、子韋之ใ知矣。然而不卻除者，堯與子產同心也。案子韋之言曰：“熒惑，天使也；心，宋分野也。禍當君。”審如此言，禍不可除，星不可卻也。若夫寒溫失和，風雨不時，政事之ใ家，謂之失誤所致，可以善政賢行變而復也。
若熒惑守心，若必死猶亡，禍安可除？修政改行，安能卻之？善政賢行，尚不能卻，出虛華之三言，謂星卻而禍除，增壽延年，享長久之福，誤矣。觀子韋之ใ言景公，言熒惑之禍，非寒暑風雨之類，身死命終之祥也。國且亡，身且死，祆ๆ氣見於天，容色見於面。面有容