啊!制国家的教育怎有可能致力于培养一个同公众共疾苦的好公民呢?
因此,在这种国家里,教育从某些方面来说,是等于零的。它不能不先
人民,却是不危险的。人民的性格是依感情而行动。在人民完全不参与政府
贵族团体举行2;在民主政治的场合,选举由á参议会举行3,他们唯一的问题
对促使旧社会的死亡和新吐会的产生,起了重要的作用。
孟德斯鸠是时代的产儿,也是时代的改造者。
产生的弊端。
红衣主教李索ิ留1劝告君主国要避免由于准许人们集会结社ุ而生的麻
烦;集会结社将在一切事情上造成困难。如果这个人不是心里有专制ๆ主义,
就是脑子里有专制主ว义的思想。
由于朝廷对国家法律的无知,以及朝臣会议的迫促匆忙,所以君主的事
务几乎得不到慎思熟虑的处理。如果司掌法律的团体能够举步稳当,对君主
的事务,又能慎思熟ງ虑,那ว便是最好的恭顺2。
如果官吏们通过他们的拖延、控祈、恳求等手段,都不能遏止君主即使
1只准许平民经营商业,参看《商业与商人法》第
3条,该法的规定是非常明智的。
1李索留:《政约》。
2塔西佗在《史纪》第
5卷第
32章里说:“从化外人看来,如果当奴隶的人慢吞吞地干活的话,似乎就应
立即实行专政。”
在品德上的迅行经,同时君主ว又仅仅依靠他们的骁勇,对他们凭着无限度
的勇气与忠实所做出来的事情,也始以无限度的报酬,——如果这样的话,
就是世界ศ上最完美的君主国
5
0,又会变成什么样子呢?
第十一节君主ว政体的优越性
君主政体比专制政体有一个很大的优点。依照君主败体的性质,在君主
之ใ下,有许多阶层,这些阶层是和政制分不开的,所以因家比较长久,政制
比较巩固,进行统治的人们,比较安全。
西塞罗351认为罗马设立护民官保全了共和国。他说:“诚
然,一个没有领的人民的冲动力是更可怖的。一个ฐ领知道事情就在
他身上,所以他会用心思;但是人民在激动的时候,是完全不知道他们是在
把自己投进危险里去的。”这种说法可以适用于专制的国家。专制的国家就
是有人民而没有护民官。这种说法也可以适用于君主国,君主国的人民在一
定方式上是有护民官的
5
2。
诚然,我们各处看见,当一个专制国家生骚乱的时候,人民为ฦ感情所
激动,往往把事情推向极端。他侗所做出的一切粉乱都是极端的。但是在君
主国里,事情就常常不会做得过分。颁们为自己着想是有所顾忌的,他们
怕被人抛弃;“依附的中ณ间势力”
1,不愿意平民太占上风。国内的备阶层完
全腐败是个常有的事,君主就依附于这些阶层。谋乱的人既没有意志、也没
有希望去顾复回家,所以他们不能ม、也不愿推翻君主。
在这种情况之下,明智而有权威的人们便出来了。他们采取温和手段,
商议解决的办法,改正弊端,法律重新恢复了效力,受到了人们的遵从。
因此,在我们一切的历史上,都是只有内战而没有革命,但是在专制的
国家,却都是只有革命而没有内战。
著述某一些国家内战史的人们,甚或那些煽๓动这些内战的人们,都能够
充分证明,君主可以没有什么疑惧,把权力交给某些阶层的人士,来为自己
服务。因为这些人士,就是犯了错误,还是专心致力于法律和义务;他们只
能缓和,而不会刺激叛乱者们的激奋和猛烈的情绪2。
红衣主教李索ิ留,也许想到他曾经过于抑了国家各阶层的作用,所以他
企图以君主和臣子3๑的美德来维持国家。但是他对他们所要求的东西太多了,
所以实际上除了天使而外是没有人能够象他所要求的那样审慎、聪慧、果断
和富有知议。君主政体存在一天,我们恐怕没有荣幸看见他所要求的那种君
主ว和臣子吧!
在良好的政治下生活的人民,总比那些没有规章、没有领袖、在森林里
游荡的人民要快乐些。同样,在同家的基本法律下生活的君主,总要比暴君
快乐;暴君没有任问东西可以约束他的百姓的心和他自己的心。
3西塞罗:《法律》,第
3卷,第
10章。他说:“护同官的权力是太大么เ?谁能说不太大呢?但是人民的