来的,这是极端荒谬的说法。因为如果说一个盲目的命运竞能产生“智能的
意义上,一切存在物都有它们的法。上帝1有他的法;物质世界有它的法:高
那些不了解这点的人们,竟认为我说了一些荒谬的言论。这些荒谬的言论在
也不是基督教上的品德,而是政治上的品德。它是推动共和政体的动力,正
需要;国家也不要求人们具备这些品德。在君主国里,个行为,只要是不声
不响地去做的话,多多少少是没有人追究的。
虽然一切的犯罪都是公罪性质,但是人们仍然把真正的公罪和私罪分
开,所以叫做私罪,是因为ฦ它们对私人的侵犯多于对整个ฐ社会的侵犯。
在共和国里,私罪有较多的公罪性质,意思就是说,它们触犯国家的政
制多于触犯私人;而在材主国里,公罪有较多的私罪性质意思就是说,它们
触犯私人的幸福多于触犯国家的政制本身。
我请求人们对我所说的话不要介意,一切历史可作证明。我们知道,有
品德的君主并不在少数,但是我说的是,在君主ว国里人民要有品德是很困难
的130。
让人们读一读各时代历史家关于君主们的朝廷的记述吧!让人们回忆一
下各国的人关于廷臣们的卑鄙性格的谈话吧!这些谈话绝不是臆想
31,而是
来自悲痛的经验。
好闲逸而有野心,骄傲而卑鄙,希望不劳而致富,憎恶真理,谄媚、背
信、弃义แ,不遵守一切诺言,蔑视公民职责,惧怕君主有品德,希望君主有
弱点,而且比这一切都糟的是,永远向品德嘲笑——这些东西,我想,构成
2在那里,公罪可能ม受到惩治,因为ฦ与众人有关;私罪则不加惩治,因为与众人无关,无须加以惩治。
1我这时所指的是“政治品德”。“‘政治品德”,在它以公共福利为目的这一意义上,是道德上品德,
我所指的,绝少是么人道德上的品德,而且绝不是那种同宗教上一天启的真理“有关系的品德。这在本书
第
5章第
2节可以清楚地看到。
了各地方、各时代最大多数延臣的显著性格。那ว末,在一个国家里,脑แ人
物多半是不诚实的人,而要求在下的人全都是善人;脑人物是骗子,而要
求在下的人同意只做受骗的呆子;这是极难能的事。
了各地方、各时代最大多数延臣的显著性格。那ว末,在一个国家里,脑人
物多半是不诚实的人,而要求在下的人全都是善人;脑人物是骗子,而要
求在下的人同意只做受骗的呆子;这是极难能的事。
1的活,应怎样呢?红衣主
教李索留在他所著《政约》
32๐里婉转地说,一个君主应该小心,不要用这种
诚实人2。品德不是这类政体的动力,这是如何真实啊!诚然,这类政体绝不
排除品德,但品德并不是它的动力。
第六节君主政体里什么代替了品德
我赶快吧,我跨着大步前进吧,免得人们以为我是在讽刺君主政体,不,
我不是在讽刺,君主政体缺少这一个动力,但是它却有另一个ฐ动力,这就是
荣誉。荣誉就是每个人和每个阶层的成见它代替了我所说的政治品德,并且
处处做品德的代表。在君主ว国里,它鼓舞最优美的行动;它和法律的力量相
结合,能够和品德本身一样,达成政府的目的。
因此,在治理得很好的君主国里,每一个人都几乎是好公民,但是难于
找到一个善人,因为ฦ要做善人3的话,便应该有做善人的意向
1,并且爱国家
是为着国家多,为着自己少。
第七节君主政体的原则
我们己经说过,有君主ว政体就要有优越地位、品级,甚至高贵的出身。
荣誉的性质要求优遇和高名显爵。就是因为这个ฐ缘故,荣誉便在这类政体中
获得地位。
在共和国里,野心是有害的。在君主国里,野心却会产生良好的效果,
野心使君主ว政体活跃而有生命。它对这炎政体没有危险,这里优点,因为在
这种政体里,野心可以不断地受到压制。
你也许要说,这就象宇宙的体系一样,有一种离心力,不断地要使众天
体远离中心,同时又有一种向心力,把它们吸向中ณ心去。荣誉推动着政治机
体的各个部分;它用自己的作用把各部分结起来,这样当每个人自以为是
奔向个人利益的时候,就是走向了公共的利益。
从哲学上说,领导着国有各部ຖ分的,是一种虚假的荣誉,这是事实,不