"你喜欢二，是想长两ä根盲肠?"
"可恨就在这里。它长得给一个人吃吃不完，给两个ฐ人分不够吃，我看到它，就好像看到เ个阿拉伯数字——1．5。在所有数目字中，我不恨十三、不恨四，就是恨了五。"
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小葇默然不语。
小葇点了点头，用一种渴望的表情看着我。
"你说脱衣服脱得没她们快?"
"你的意思是要我做模特儿?"ิ
"问题不在你，问题在有人信心丧失后，愿意被摧毁。"
"ิ你怎会失掉了自信呢?"
我笑了一下。"不会是大理石塑像吧?如果呆，也是一座陶器土俑。"
正在从客厅研究到เ这工作间兼教室的时候，方แ舟中层的一位雌性正在沏茶。我说一位雌性，因为还有一位——写像的模特儿——也是这方舟的女主ว人之一。她们是一对姊妹，同住在这座旧宅中。分工ื的方แ式是：姊姊只管自己的卧房，其他客厅、教室、厨房、浴ภ室，都由妹妹管。大概就是这样管的结果，客厅墙上挂的是妹妹的写像而非姊姊的。想到这里，我又看了这幅写像。这时候，她姊姊已经端茶站在我身边了。
"对，去他xx的美学!我们要活生生的美学，不要死板板的美学!ำ"我兴高采烈，两手握拳高举，做抗议状。
"我记得，"小葇想着。"ิ有一个什么吃鲈鱼归故乡的故事，好像跟桑塔耶那的很像。"
"噢，你指的是晋朝张翰的故事，张翰在外面做大官，一天秋风吹到脸上，他想到家乡的鲈鱼，忽然若有所悟，感到人生贵得适志，怎么可以奔波几千里外去寻什么爵禄富贵，立刻就不干了。这位老兄没有阳春有约，是与秋风有约。也可说是与鲈鱼有约，但鲈鱼一定反对，哪有约好了你来吃我的道理。"
小葇笑起来，笑得好开心。"与秋风有约，就美了；与鲈鱼有约，就焚琴煮ุ鹤了。现在得到一条美学定律了，就是要美，就不要大贪吃。"ิ
"对，"ิ我鼓着掌。"ิ完全原案。这样才洒脱。人就要活得洒脱，脱身得洒脱。还有，进一步，脱衣得洒脱!ำ"
"不许你又扩大脱的范围!刚才你说一进入美的境界，你就面对了女人和艺术。你刻薄了半天女人，真善美三样只给了女人三分之ใ一，那艺术呢?"ิ
"艺术倒是一个逃避现实的境界ศ，基本上也是美的境界。但逃避得太过分，每一小时都关注在美的问题上，像明朝大艺术家董其昌一样，在乱世里他老兄什么都不管，只管艺术，这也未免太没心肝。不过，大艺术家倒是乱世中的尊严å幸存者，即便是碰到暴政，他也可以逍遥在自己的世界，暴政也随他逍遥，不去管他。从齐白石到毕加索，都是如此。暴政所以对他们网开一面，因为他们搞的是美的问题，不是真、善的问题。当然有的比较伟大，把美的问题跟真、善问题申在一起。像画ฑ《流民图》的中ณ国画家、像画《行刑é图》的西方寻家，他们的艺术作品，已经在山水、花鸟、人物之外，另有轮廓深沈的视野，这是应令一般画家惭愧的。"
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"有时候，"小葇说。"我常常觉得，把美用在感情上、用在人与人关系上，似乎ๆ比用在艺术上更有味、更富哲理。"
"你说得没错，我看把美用在感情上、用在人与人关系上，全在能ม不能在奇情与俗情上表现出高下。奇情是乎俗情的表现，俗情本身，有时并非一定要不得，但是奇情，却更是要得。也就是说：俗情本身，有时并不一定不好，但是若不来俗情而来奇情，那就更好。人间很多事，看起来完了，其实没完；看起来没完，其实常常完了。用诗来说，前者是山重水复疑ທ无路，柳暗花明又一村，后者是枝条始欲茂，忽值山河改。因此，智者和达者看人生，多能ม不斤斤于盛衰荣枯，他们是失马的塞翁，不以得为得，也不以失为失，因为在许多方面，得就是失，失就是得。这种得失之间的哲理，汉朝贾谊说得深刻，他说：祸今福所倚，福分祸ຖ所伏。忧喜同门今，吉凶同域。意思是说，一切祸中都有福分、一切福里都藏祸根，归根起来，忧喜吉凶，都是一窝里的东西，实在难以保证纯度。所以，智者达者从祸中看到福分的一面，或从福中看到祸ຖ根的一面，而不患得患失。智者达者以外，另有一种颇富这种色彩的美者——兼具智者达者的唯美主义者，他们能ม从另一角度，抢眼人生。他们认为：人生不但有祸福相倚的一面，也有丑八怪的一面、不漂亮的一面，人过一辈子，不该把自己或自己跟人的关系弄成这一面。人不该在这一面上展下去、浪费下去，而该尽量追求相反的另一面。这另一面，就是唯美的一面。唯美一面的开花结果，就是奇情。奇情是一种异乎俗情的表现方式，一般人的举ะ手投足、喜怒哀乐่，按照ั人情之常，大家都差不多，做得差不多，反应得也差不多，但是奇情就做得、反应得不一样。我举汉武帝ຓ的李夫人为例。中国人描写女人的美，用倾国倾城，最早ຉ就是对汉武帝ຓ的李夫人说的。李夫人被形容为北方แ有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾ุ倾人国，成为ฦ绝代佳人、成为美的偶像。可惜红颜薄命，得了要命的病，最后缠绵病床，眼看就死了。汉武帝跑去看她