孟子曰：“行之ใ而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子曰：“求则得之，舍则ท失之ใ，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，
服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下於ไ民；有故而去，则使人导之
人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之ใ害也。上无礼，下
天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？
者也。”
曰：‘吾为之ใ范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不
丧。父兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至
“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之ใ以礼；死，葬之以礼，祭
“然则ท犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子
曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我
白之，从其白於外也，故谓之外也。”曰：“异於白马之白也，无以异於ไ白人之
白也。不识长马之长也，无以异於ไ长人之长欤？且谓长者义แ乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则ท爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为ฦ悦者也，故谓之内。长楚人之
长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之ใ外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异
於耆吾炙，夫物则ท亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡
人。”“所敬在此，所长在彼，果在外非由á内也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’
彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦
曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须ี之敬在乡人。’”季子闻之ใ，曰：“敬叔父则
敬，敬弟则ท敬，果在外非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然
则饮食亦在外也？”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为
不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不
善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之ใ子且以为君而有微子
启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则ท可
以为善矣，乃所谓善也。若夫为ฦ不善，非才之ใ罪也。恻隐之心，人皆有之ใ；羞恶
之心，人皆有之；恭敬之ใ心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之ใ心，仁也；
羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼ึ智，非由外铄ຄ我也，
我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之ใ，舍则失之ใ。’或相倍蓰而无筭者，
不能ม尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’
孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以
陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，
至於日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥&ุ石尧&ุ，雨露之ใ养、人事之ใ不齐也。
故凡同类者，举相似也，何独至於ไ人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不
知足而为屦，我知其不为蕢也。’屦之相似，天下之足同也。口之於ไ味有同耆也，
易牙先得我口之ใ所耆者也。如使口之於味也，其性与人殊，若犬马之ใ与我不同类
也，则天下何耆皆从易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。
惟耳亦然。至於ไ声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，
天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；
耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。至於ไ心，独无所同然乎？心之ใ
所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹
刍豢之悦我口。”
孟子曰：“牛山之ใ木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤ภ伐之，可以为美乎？是
其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯
也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之ใ性也哉？虽存乎ๆ人者