此五点缺一不可，也是武术之为ฦ武术的技击核心。
三、完整丰富的技击理论；
“问卷调查”共设计了“练功反应”、“养生效果”和“功力状况”三大内容，例举了４４项以自我感应为主的具体现象。在“练功反应”一栏中设计了酸胀感、蚁行感、温热感、空洞感等1７种人体反复出现或间歇出现的良性反应；在“养生效果”一栏中设计了“治愈或缓解病情”和“强身健体”两类计1８种自感现象，其中特别ี注意联系大成拳的养生原理，根据它长期实践所提供的许多病例，列ต举ะ了大成拳最易治愈的11个方面的常见病患进行重点调查。从收回的调查表反映的效果看，主要具有以下三个ฐ明显特点：
1９５８年，应中医研究院之邀，王芗斋在北京广安门医院教授站桩功，后又应河北省卫生厅厅长段慧轩之请而到保定，任教于河北中ณ医研究院。从此以后，大成拳养生站桩功法开始在全国流行开来。
“对！”王芗斋很满意。他进一步补充说：“有人说站桩是关键，其实，大成拳桩法固然很重要，但真正实用，还得依赖步法。这就好比是原子弹和氢弹，虽然威แ力很大，可是，非得有好的运载工具不可。否则，也挥不了作用。”
王选杰每天清晨按时赶到王芗斋的家中去练功。这时候的王芗斋，早已移居西城区能仁寺山门胡同。和北京所有的小胡同相似，这里幽静平和，瓦灰色的院墙，人字形的屋脊，枝叶繁茂的老槐树，以及天空中时时掠过的带着哨音的鸽群，构成了一幅宁静淡泊的市井生活图。一代新的武术大师就在这里悄悄地成长着。
不过，这位记者没想到，在这次采访之后没几天，来了一位外国应战者。
问：近访道者，料不乏人，不知先生感想如何？
当然，不好受也得受。
王芗斋把王选杰收作弟子。做为弟子，王芗斋给王选杰的头一个训诫就是：从今日起，三年之ใ内，不得和任何别门别派之武林高手较量。也就是说，年轻好动好与人一比输赢高低的王选杰在技艺未达上乘๖之前，不得轻意外露本家拳法！要耐得住寂寞！只有耐得住寂寞，埋头苦练功夫，他日才能有行走江湖的可能。要把年轻人好胜争强的雄心化成埋头苦练真功夫的意念。否则，不要想什么花哨儿，什么也成不了。
“王芗斋先生！”
王芗斋走下车，一眼就瞥见了侍者高举ะ的木牌牌。那上面写着几个大字：恭侯武术家王芗斋先生抵沪。
北京琉璃厂，这条古色古香的文化街，以它那典雅辉煌的建筑、书墨生香的韵味闻名于世。制作精美的工艺品，价值连城的文物珍宝，一字千金的书画佳作，大大小小不同风格的文房用具，吸引了无数骚人墨客。即使是和瀚墨并无多少缘份的市井乡民，每逢走过这里，也会被那浓重的文化气氛所感染，从而轻轻地放慢脚๐步，唯恐打破了这里的宁静。倘若有那白鹤、风度翩翩的老者出现在这里，那老者的身份是无论怎样猜测都不会过份的。也许他正是享誉环球的国学大师呢。
王选杰先生笑了。
第十三章神通何在
第十章风雨选杰
其中，为ฦ大成拳所信奉的则ท是禅宗。
禅宗与武术本来是两不相干的。在此之前的佛学中，已有一些行气静坐之法。如天台宗智岂页■法师的《修可止观坐禅法要杂说》中ณ讲：
“脐下一寸名忧陀那ว，此云丹田，若能止心守此不散?，经久即有所治。”
“用六种气治病者，即是观能ม治病。何谓六种气：一?吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘เ，六口四■。
颂曰：
心配属呵肾属吹，脾ຆ呼肺口四■圣皆知。
肝脏热来嘘字至，三焦垂处但言嘻。”
这些行气静坐之法，成为现代气功中的重要功法。
相传禅宗初祖达摩西来时，曾以一笺渡长江，足见其功力之ใ深湛。
中国的禅宗正式创始于慧能。慧能以前曾有五祖：
初ม祖菩提达摩
二祖慧可大祖
三祖僧璨鉴智
四祖道信大医
五祖弘忍大满
到เ六祖为慧能ม大鉴。
禅，梵语为ฦ禅那，本义แ为坐禅、静虚等。达摩祖师以“直指人心，见性成佛，不立文字”为ฦ其禅学之。到เ六祖时，禅学有南北二宗：北宗以神秀为代表，南宗以慧能为代表。
而慧能受法解的偈语是：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃？
这是讲一切皆空（包括佛法）的理论。到后来大成拳中的“拳本无法，有法也空；一法不立，无法不容”也是由此演变而来。
《金刚般若法》中讲：
“凡所有相，皆是虚妄，
离一切相，即名诸佛。”
这种无相论，与大成拳的不重套路，只重精神的锻炼方法又恰恰构成相生关系。
王芗斋深深体会到禅学有益于大成拳处甚多。所以，他在教王选杰时也时时以禅学来开导他。很多年后，王选杰也归依了佛门。做为一名佛教居士，他对禅宗有其特殊的爱好。而作为一名技击家，他从中ณ领悟出了四无