真正“学易”的法子，是在根本上把《易》还原为ฦ简易原始的本来面目，从“平易浅近”去看它。宋朝朱熹《答吕伯恭书》说：
虽然如此，孔夫子“五十以学易”，倒也一直流传，得到一般人的相信。如今我也五十岁了，我姑且也圣人一番，做一点“学易”的示范。
第七组是《营妓考》、《国民党与营妓》、《国民党与“私窑子”》、《国民党“军中乐่园”及其他》、《写在的后面》、《雏妓问题》、《国民党与搞bi》，是以营妓、雏妓和国民党的关系为主的种种讨论和发挥。国民党是一个淫威แ泛滥下淫风大行的党，在它的统治之下，“汉唐以来，所未有也”的怪事，都会出现，令人称奇。我在这方แ面有独到เ的研究，特别ี作为大特写，收在本书之中。
第四组《阴毛的发扬光大》、《剃๙阴毛的另一用处》，是环绕在阴毛上面的种种讨论和发挥。
楚国雍氏五月。韩令使者求被子秦，冠盖相望也，秦师不下殽。韩又令尚靳使秦，谓秦王曰“韩之子秦也，居为隐蔽，出为雁行。今韩已๐病矣，秦师不下殽。臣闻之，唇揭者其齿寒，愿大王之熟计之。”宣太后曰：“使者来者众矣，独尚子之言是。”召尚子入。宣太后谓尚子日：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也，尽置其身妄之ใ上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不众、粮不多，则不足以救韩。夫扳韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉。”
秦国宣太后在外国大臣面前公开描写性交姿式，说自己丈夫一屁股坐上来，因为体重太集中一点，就吃不消เ；可是全身压上来，因为体重平均分担，所以就无所谓了。这种妙文，在甫宋鲍彪新注本里说：“宣太后之言污鄙甚矣！以爱魏丑夫欲使为殉观之，则ท此言不以为耻，可知秦母后之恶，有自来矣！”在清朝王士桢《池北偶谈》里说：“此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！”其实他们全都大惊小怪了，他们不知道中国古代文明中ณ，在性的看法上，确曾有过开通的一面。大多的性禁忌其实是以后的事。
《战国策》中因为记录了战国时代策士、说客提供的策略，其中自然不乏็有使道学家头痛的“邪说”秦国宣太后用性交谈政略，自也是“邪说”之一，当然也动了查禁“灭其籍”的念头，所幸有惊无险，还是留存下来了。曾巩แ在序里说：
或曰：“邪说之ใ害正也，宜放而绝之ใ。则此书之ใ不泯，不泯其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下。使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之人，皆知其说之ใ不可为，然后以戒则明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。故孟子之书，有为ฦ神衣之言者、有为墨子之言者，皆著而非之。至于此书之作，则上继春秋，下到秦、汉之起，二百四五十年之ใ间，载其行事，固不得而废也。”
正因为ฦ“禁邪说”之前，得先使人们知道被禁的“邪说”是些什么，所以，这些反面的言论，得以“反面教材”而留传于世、“放而绝之”了。“放而绝之”者，任它存在却同时“著而非之”加以打击之谓也。连古人都知道用“放而绝之”的手段对付不当言论，可是其笨如牛的国民党却不知道，你说国民党多要命？
一九八四年十月五日