“镶金的啊？”
“贰佰，好么？服务上乘๖！”那女子飞来一个眉眼，电光十足！
四是伴随着念咒，巫ใ师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果。
一是反复吟诵的重复性。
整个摩梭社ุ会的文化结构，就是母系家庭文化，母系家庭"衣杜"ิ是摩梭最基本的社会单位，指同一母系亲族成员组成的家庭及其居住的房屋，包含"母系家庭"和"房屋"双重概念；摩梭人认为母为尊，女为贵，母亲是摩梭人生活中的轴心和靠山，摩梭人离不开母亲，离不开以母亲为主的家屋，女性在母系家屋中享有尊贵的地位；母系家庭中的成员，少则十几人，多则几十人，均系一个或几个外祖母的后裔组成，在母系家庭中ณ，男不婚女不嫁，夜间，女子在家中花楼接待来自另一家庭的男子，而男子则外出与另一家庭的女子偶居，所生子女皆属女方แ，血缘按母系计，财产按母系继承，男子只负责抚养自己้姐妹的孩子；摩梭人以生女孩为ฦ荣，在每个母系家庭中由一个最能干、公正而且有威望的妇女安排生产、生活，保管财产，称"ิ依杜达布"或"达布"，她是母系家庭的一家之长，负责一切内外事务，"达布"往往是自然产生的，不须经过任何选举或仪式，家庭成员都绝对服从达布的安排，母系家庭中ณ的成年男性一般以舅舅的身份和名义进行活动，他们尽力协助"达"，参加全家的一切活动，抚养姐妹的子女，共同维系母系大家庭，当他们年老的时候，就由á他们姐妹的子女照ั顾，由于共同的生活和劳作，们与姐妹的子女之间的关系比其生父的关系更为密切和特殊。在摩梭母系家庭中，只有"ิ同一根根"同一母系血缘母系成员是的亲人，包括母亲，女儿，儿子，舅舅等，"ิ父亲"，"妻子"等都是外人。
特别要说明的是由于一些误导使外界ศ认为摩梭人只有走婚，其实在摩梭地区走婚制和结婚制是并存的，但走婚占绝大部ຖ分，摩梭人可以自由选择走婚或结婚，可以在不同时期选择不同形式，但选择结婚就不能再走婚；结婚的有几种情况：以前的土司阶层实行结婚制ๆ；经调查统计，在永宁的摩梭人与摩梭人之间都是走婚的，与外族通婚或在外工作的摩梭人才结婚，还有文化大革命时政府强迫实行一夫一妻制，造成的结婚；永宁坝子及泸沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今百分之七十以上的摩梭男女仍然实行走婚，仅有不到百分之ใ十的男女或因走婚情侣双方需要同居，或因家中有男无女，视女"根"的摩梭人，只好娶一个ฐ媳妇，以续香火，其他男ç子仍然走婚，有的母系家庭两种形式并存；现在政策鼓励摩梭人的走婚风俗，大多数摩梭人愿意走婚不愿结婚，"走婚"占70่%，"同居结婚"只占30่%；无论哪一种婚姻，这里从未产生
5、十字形胎记
4๒、荫尸
4反对中心，寻找差异性和不确定性
传统哲学对事物的认识就是去追寻事物的“始基”即世界ศ的终极基础，就是还原式寻找事物的终极本质。后现代主义认为“始基”、“终极本质”就是一种形而上学的“在场”，就是“逻各斯”的一种表现形式，应该摧毁和解构这种思想和信念。
…………
黄同惊叫一声，拔了输液管，翻身下床，撒腿就跑，疾如风，快如电。
那护士看见一个虚弱得说话都困难的病人，竟然如此狂奔起来，大吃一惊，道：“不就五十块钱么เ，打个电话叫家属送来不久得了吗？先生，你跑什么呢，何必呢……”
黄同却是听不清任何话，拨开一个个ฐ行人，拼命地跑。却现有保安追来，黄同更是加快了脚๐步，边跑边喊：“不要追了！我家里还有老婆孩子，他们危险了！哎呀，倒霉，见鬼……”
黄同不知激了何种能量，竟然甩开了追前来的保安。
黄同站在街上呆，心中ณ一阵阵抽搐，腿脚软，上气不接下气，却也打死不敢打的，无奈之下，拨通了李大阳的号码，响了半天就是不见接。
黄同家里，李大阳和柳扶风一把火烧得正旺，乐不可支，死活都听不见手机铃声。
那手机铃声吵醒了正在熟睡的婴儿，“哇——”一声，整个屋子里似乎就亮堂了许多，那ว些阴柔诡异的气息散开。
柳扶风似乎听见寺院里庄严å的、满溢神性的大钟敲响一般，似乎被当头一棒，猛然间清醒过来，李大阳也是惊得目瞪口呆，和柳扶风相互推开，跳起来，惊异地看着对方！
一瞬间，所有的事情都已经很是明白了，也便再说什么，各自穿了衣物。
李大阳一下子想起了柳扶风在他刚来时哭着说的昨天晚上他和黄同两个人的经过，现在完完全全相信了，也不由害怕起来，从橱柜里拿下一瓶白酒，自顾喝着壮胆。
柳扶风喃喃道一声：“这鬼缠着我们了！不放了……”就嘤嘤๒地哭了。一边哄着孩子一边哭，一边哭一边道：“怎么เ办？我们该怎么办？”
李大阳拨通了黄同的手机，颤抖着声音道：“怪事！你家有鬼！”
黄同抖如筛糠，道：“你知道吗？你知道吗？我要死了，要死了！”
李大阳道：“你老婆疯了！你家很