“徐大人要来，陈某就不打扰了，我让他们留แ几个人帮忙收拾，再送点东西过来，如果另外有什么需要的话，请直接说，陈某能帮上的，决不推辞。”
陈小旗不知道李彦与徐光启的关系，看着微笑的李彦，明白他这是向自己้示好，却只有更加敬畏。
“三娃，不要和他打，”二丫看得惶急，身子一动，却“哎呀”一声摔到地上。
其他喇唬也纷纷点头：“不错不错，昨天他是偷袭，今天他能挡住老大的拳头么？”
“自然是看书知道的。”李彦笑了笑，这才知道包心的大白菜，也就是黄芽菜已经有种植，但尚未大规模推广，只局限在南方部分地区。
“小兄弟，读书与侍弄稼蔷都是正途，你该迷途知返才是。”
“人死不能ม复生，这位好汉你说呢？”那穿着长衫，看上去挺斯ั文的年轻人又对壮汉说道。
壮汉身后一群人纷纷鼓噪，引来更多人围观，看到这个情形，熟悉的人都无奈地摇头：这伙骗子，又要糟蹋人了。
长江以北地区，自东汉末年、特别是中唐以后，直至元末，战乱不息，致使户口下降，耕地荒芜，社会经济转而落后于南方。明朝开国以后，通过移民、额外垦荒永不起科、迁都，修通南北大运河等对北方的开发和优惠政策，北直隶、河南、山东、山西、陕西等省的人口迅速增长，耕地面积大幅度增加，从而扭转了北方社会经济的衰退趋势。河南布政司，洪武二十四年139๗1年，人口257万余；成化十八年1482๐年，增至476万余，增长85％；万历六年1578年，增至519万余，比洪武时增长一倍以上6๔。山东布政司，洪武二十六年，人口525๓万余；弘治十五年1502年，增至762万余，增长45％；嘉靖二十一年15๓42年，增至771万余，比洪武时增长47๕％。北直隶，洪武二十六年，人口1้92万余；弘治四年，增至343万余；万历六年，增至426๔万余，比洪武时增长122％。山西布政司，万历六年比洪武二十六年增长30่％。陕西布政司，万历六年比洪武二十六年增长9๗5％7。
官方统计的在籍人口，是否包括妇女、老年男子、未成丁16๔岁以下男子、军卫人口、匠户、灶户等，以及是否有脱漏隐匿，学者们有不同见解，因此推算出的明初人口最高值也不尽相同。大体有以下几种主要观点：1亿以上；7๕000万以上；6๔690万以上；6500万以上；6๔500万—800่0万之间。我们虽然还难以断定确切的数值，但明初人口最高值在7000万左右是可信的。它已分别ี超过北宋和元代的人口最高额，而与南宋与金的合计最高额相当2。
在明末抨击君主的思潮中，民歌、民谣是一支生动活泼的生力军，冯梦龙进行了集大成的收集、整理，并提出“情教说”，把“色胆大如天”的贬词，改为“情胆大如天”的褒词，但是它的价值并不仅仅是鼓动至上，重要的是把追逐情爱的行为ฦ，与忠君孝亲的理念相提并论，他说:“谚云，色胆大如天，非也，直是情胆大如天耳。天下事尽胆也，胆尽情也。杨香孱女而拒虎，情极於伤亲也；刖跪贱臣而击马，情极於匡君也。由此言之，忠孝之胆，何尝不大如天乎?总而名之曰情胆。聊以试世，碌碌之夫，遇事推调，不是胆谦，尽由情寡，鸣呼，验矣。”16๔在这里，儒家伦理中ณ最高的道德准则忠孝，被改换为情感的表现，至忠至孝的行为，都是源于“情”的有胆有识，并非出自天意所归，这就撼动了忠孝的神圣性。冯梦龙在《明清民歌时调集》中还说:“今所盛行者，皆私情谱耳。虽然，桑间濮上，国风刺之，尼父录焉，以是为情真而不可废也。山歌虽俚甚矣，独非郑卫之遗欤，且今虽季世，而但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎ๆ?抑今人想见上古之陈於ไ太史者如彼，而近代之留於ไ民间如此，倘亦论世之ใ林公尔。若夫借男女之真情，发名教之伪药，其功於挂枝儿等。故录挂枝词而次及山歌。”9这一“发名教之伪药”，可谓一语中的，在歌咏者是叙私情，可对礼教的冲击，在社ุ会上掀起越礼逾制ๆ的浪ฐ潮，其后果又超越私人情感的宣泄，渗入伦理政治设防的禁区。至今在冯梦龙的研究中ณ，只把“情教”说的启蒙意义，看成是对的伸张，或是从文学领ๆ域评价，那就低估了“情教”说对政治伦理的冲击和分解作用。
然而，这种情况到万历中叶以后，出现急剧的转变，由于神宗踢开官府敛财，直接委派宦征收地方税收，引起官员强烈的反抗，在全国掀起反对矿使税监的城市民变。在这期间批评、抨击皇帝的奏疏连篇累牍，仅在《神庙留แ中奏疏》所见，就有数十篇之多，载于《明史》的也屡见不鲜。户科给事中田大益说:๘“臣观下数年来，乱政亟行不可枚举，而病根总在货利一念。”1又说:“陛下驱率虎狼虎，飞而食人，使天下之人，剥肤而吸髓，重足而累็息，以致天灾地坼，山崩川竭。衅自上开，愤由怨积，奈何欲涂ิ民耳目，以自解释，谩曰权宜哉!”2工科给事中王德完指责神宗:๘“皇上祗知财利之多寡，不问黎元之死生。民何负於君?而鱼肉蚕食至於此极耶!ำ”3有的直指“皇上嗜利心滋，布满虎狼，飞而食人，使百姓剥肤吸髓，剜肉刺骨，亡家丧身，掘冢剖棺，抵充