林惊羽和张小凡二人赫然见此可怖景象，惊吓之下，大叫yi声，昏了过去。
林惊羽脑中有诸般疑ທ问，但身上的确寒冷，当下点了点头，爬起来与张小凡yi起向村里跑去。
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张小凡送走了宋大仁，返身回到屋里，关好房门，心下说不出的兴奋，连早ຉ上砍竹的疲劳也不知丢到哪儿去了。
他深深呼吸，静下来，慢慢走到床上，按宋大仁传授的姿势打坐，闭上眼睛，在心中把宋大仁传授的太极玄清道玉清境第yi层的法门从头到尾想了yi遍，正要按之修习，忽然心中yi动，猛地睁开双眼，失声道：“不对啊！”
宋大仁传授给他的玉清境第yi层在太极玄清道中本是最粗浅基本的修习法门，功用只在两个字：练气。修炼之人，静坐之下，放开心念禁制诸般烦恼，引天地灵气入体行大周天运转，借此与天地yi息，进而感悟天地造化。若能引入灵气在体内连行三周天，则自身经脉ำ已然稳固，可修炼更高境界ศ。
这种修习法门，本是道教数千年来千锤百炼之ใ法，决无任何差错疑义，但此刻张小凡心中，却如急风暴雨，摇摆不停。这yi切都是因为ฦ他今日所听到的，与当日普智和尚传给他的那套口诀，修行方แ式竟是截然相反。
在草庙村惨案的前yi夜，普智传他口诀时，明明白白地告诉他，修真炼气之时，务必要斩断自身与外界yi切联系，体悟自性，即所谓：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼c耳c鼻c舌cນ身意，无色c声c香c味c触法，无眼界，乃至无意识界ศ，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。注：语出般若心经
这般艰深枯涩的道理，张小凡此时自是不能理解的清楚，但两ä般修习法门根本不同，他却是分辨的出的，当下心乱ກ如麻，不知如何是好。
其实张小凡不知道，太极玄清道固然是道家的无上妙法，但普智在他身上发大宏愿，寄予yi生期望，所传的那ว套口诀，却也是佛门的至高法道——大梵般若。
两ä种，两种截然不同的修习方แ式，却要从根源说起。
佛门道家，历史悠久，老死不相往来，修真之术也各自都起源于其思想流派。以道家为例，其主旨在于yi个ฐ“道”字，所谓：道生yi，yi生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中ณ气以为和。注：语出道德经德经第五章。道教则源于道家思想，便连太极玄清道的三重境界，也是以道家神话中元始天尊c灵宝天尊和道德天尊的玉清c上清c太清，也就是俗称的“三清”说法而命名。道教修真，讲究共天地yi息，身同自然，以身御自然造化，化为大威แ力。
而反观佛门，主旨ຈ却在“事应无所住而生其心，yi切万法，不离自性”。又云：何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！注：语出坛经·行由品第yi佛家修真，注重体悟自身，照见五蕴，“能以yi般若而生八万四千智慧”，就是这个道理。
佛道思想迥然而异，修习法门自然也是背道而驰，只是数千年来各自守秘，不为人知。而此刻๑青云门大竹峰上yi个小小弟子张小凡，却被此事搞得头大无比。
“究竟哪样是对的呢？”
张小凡跳下床来，在房内来回走个不停，只觉得脑中yi片混乱，胡思乱想，又不敢问人，最后只得呆呆坐在床边，长叹yi声，做声不得。
他本不是聪慧之人，出身农家，年纪又小，更无什么见识决断，这等大事他想来想去，徒劳半天，却仍是想不出yi个所以然来。到了最后，张小凡在心中对自己道：“算了，反正当初普智师父也没说过这种情况，我两样yi起修炼，也就是了。”当下不再多想，心中ณ反而yi阵轻松，重新上床，打坐冥想，先行修炼太极玄清道去了。
只是他想的容易，做起来却完全是另yi番光景。太极玄清道炼气，要张开全身七窍毛孔，引天地灵气入体沿经脉运行，以此锻炼稳固身体元气和内络经脉；大梵般若却要求入寂灭境界，闭塞全身意想行识，以己身为yi世界，独见自性，以深心真元，固本培元。
两ä套法门截然相反，却弄得张小凡苦不堪言，在接下来的三个月中，他除了每日风雨无阻上山砍竹，便用心修炼这两门。只是他练太极玄清道刚有小成，全身孔窍初开，灵气入体，接下来的大梵般若却又要强关上各处孔窍，入寂灭之境，不由得前头努力，几乎尽付流水。
三月之后，田à不易yi日忽来兴致，前来探察张小凡修道情况，不料yi问yi试，生生把他气个半死。yi常识论，普通人修习太极玄清道，以第yi层之粗浅，三个月后都当有小成，可以初步引天地灵气入体，运行三到五个周天。不料张小凡资质之差，当真罕见罕闻。修炼足足三月，居然连全身孔窍也不能控制自如，至于引灵气入体更是勉强，更不用说什么运行几个周天了。
田不易瞪大眼睛，满脸怒容盯着张小凡，旁边众弟子