有“门当”的宅院，必须有“户对”，这是建筑学上的和谐美学原理。此，“门当”、“户对”常常同呼并称。后成了社会观念中男女婚嫁衡量条件的常用语。;
7、横滨ri本：时间1้962－19๗86年，二战后，ri本依靠科教兴国、贸易立国战略迅速崛起，不久成为资本主ว义世界仅次于美国的第二工业大国。ri本兴起后，ri本各大港口欣欣向荣，横滨、神户、名古屋均超越纽约成为世界级大港口，横滨依靠发达的东京成为世界第一大港口，其港口吞吐量占ri本的1／2。
显然，史前史的这个“语言代换”风云，到了文明史里，大约就是所谓“汉化”，sinificaທtion，即中国文化的同化assimilation和扩张，西方汉学领域早有的一个ฐ说法，也译为“中国化”，一个ฐ新译法干脆叫“华化”，对应的词是disinificນaion，脱汉。汉唐两ä朝，中国文明强盛而远播四周，但并非无远弗届，其间自有其限制。华夏文明覆被四海，无非是汉代的武功，唐代的文治，其中有一半还归功于佛教的法力。汉化的历史积淀，即“汉字文化圈”／“中国文化圈”，基本上就是三国：韩国、越南、ri本。
汉化第一波的兴起，应是汉武帝在公元前一百年征服高丽，佛教被立为国教，书写也被引进，国王还设馆教授儒学。但是中ณ国的文官制度却在高丽无法战胜当地豪强，也使中ณ国不能彻底控制韩国，到唐朝依然。唐朝改采朝贡制度，接受高丽的藩属地位，此宗主关系反而使汉化在韩国达到เ高峰，中国的技术创น新、时尚、礼仪皆在韩国落地，上层社会习儒为荣，而平民阶层信佛成风。
南亚的越南，却在文化上更duli一些。汉唐之ใ间，中国征服越南，并引进其稻米种植，北方的农业和人口增长甚为ฦ受益，越南则从中原学来灌溉技术，其农业也受益匪浅。越南对汉化，没有韩国顺遂，其区别在越南人的忠孝观和妇女地位，跟中国有明显差ๆ异，儒家的父权制patriarcນhy在此没有适宜的土壤，反而是佛教更受欢迎。中ณ越之间的交换互利，似乎可以归结为两ä件大事：大米与佛教。
汉化在ri本，愈加偏向佛教一端，是有意识的intentionally选择xing吸收。公元6si六年的大化改新，模仿中国的zhongyāng集权制，ri本文人皆苦练中ณ国书法和儒家经典。奈良时期佛教更是盛极，有五大寺，后来唐朝鉴真东渡，于奈良又建唐招提寺，以及西大寺，于是有了奈良七大寺。ri本直接、间接从中国传入六个ฐ佛教宗派或学派，晚唐以后自然还有禅宗传入。
综上所述，华夏泽被，皆朝东南：一个岛国、两个ฐ半岛。汉文明背后的亚洲腹地，则ท是游牧人的跑马场，于是“渔阳鼙鼓动地来”，盛唐嘎然而止。农耕族群与游牧族群的争夺生存空间，即胡汉之争，充填中华两千年史，戴蒙教授的游戏规则ท到此失灵，农耕人并不占便宜，毋宁是几番夷狄入主，明末顾炎武所谓“亡天下”是也，更不消说十三世纪的“蒙古风暴”洗劫欧亚，万里荆棘铜驼。野蛮人有时候也“创造历史”。汉文明在血泊里依旧有“同化”的韧力，不觉自己也被野蛮“同化”了几分，却是无人深究的。