也。圣人既竭目力焉，继之ใ以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既ຂ竭耳力
天下矣。故曰：为高必因丘陵，为ฦ下必因川泽，为政不因先王之ใ道，可谓智乎？
‘天下之贱工ื也。’或以告王良。良曰：‘请复之ใ。’强而后可，一朝而获十禽。
曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。今也不
“不亦善乎！亲丧ç，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼ึ，祭
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将
视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊
於东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，
今日愈，如之ใ何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采
薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造於ไ朝，我不识能至否乎？”使数人要於ไ路，
曰：“请必无归而造於朝！”不得已๐而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外
则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之ใ敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：
‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎ๆ是。我非尧、舜之道，不敢以陈於ไ王
前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之ใ谓也。礼曰：‘父召，无诺；
君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：
“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，
我以吾义。吾何慊乎ๆ哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：
爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以
慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，
不如是不足以有为也。故汤之於ไ伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管
仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能ม相尚，无他，好臣其
所教，而不好臣其所受教。汤之於伊尹，桓公之ใ於管仲，则不敢召。管仲且犹不
可召，而况不为管仲者乎？”
陈臻问曰：“前日於齐，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十镒而受；
於薛，餽五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日
之不受非也。夫子必居一於ไ此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，
行者必以赆；辞曰：‘餽赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：
‘闻戒，故为兵餽之。’予何为不受？若於ไ齐，则未有处也。无处而餽之，
是货之也。焉有君子而可以货取乎？”
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”
曰：“不待三。”“然则子之ใ失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转於沟壑，
壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受
人之ใ牛羊而为之牧之者，则必为ฦ之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则ท反诸其人乎？
抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日，见於王曰：“王之为都
者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”
孟子谓蚳鼃曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既
数月矣，未可以言与？”蚳鼃谏於王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所
以为蚳鼃则善矣，所以自为则吾不知也。”公都子以告。曰：“吾闻之也，
有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，
则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉？”
孟子为卿於ไ齐，出吊於滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见。反齐滕之ใ
路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣。齐滕之路，不为ฦ近
矣。反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既ຂ或治之ใ，予何言哉？”
孟子自齐葬於鲁，反於齐，止於嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞
敦匠，事严å，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。”曰：“古者棺椁无度，
中古，棺七寸，椁称之。自天子达於庶人，非直为观美也，然后尽於人心。不得，
不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为ฦ有财，古之人皆用之，吾何为ฦ独不然？
且比化者勿使土