“可得闻与？”曰：“独乐่乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：
乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之ใ音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之ใ好鼓乐，
君者也。王亦曰：仁义แ而已矣，何必曰利？”
曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐่也。《诗》云：‘经始灵台，经之ใ营
如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利ำ，则枉寻直尺而
利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：
‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之ใ。’强而后可，一朝而获十禽。
嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘๖。’谓王良。良不可，
曰：‘吾为之ใ范我驰驱，终日不获一；为ฦ之ใ诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不
失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘๖，请辞。’御者且羞与射者比，比而得禽
兽，虽若丘陵，弗为ฦ也。如枉道而从彼，何也？且子过矣！枉己้者，未有能直人
者也。”
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为ฦ大丈夫乎ๆ？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之ใ嫁也，
母命之，往送之ใ门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，
妾妇之道也。居天下之广居，立天下之ใ正位，行天下之ใ大道；得志，与民由之；
不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能ม移，威แ武不能屈，此之谓大丈夫。”
周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，
则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月
无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：
‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。犠牲不成，粢盛不絜，衣服不备，
不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则ท不敢
以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也。
农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此
其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之ใ有室，女子生而愿为之有
家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之ใ言，钻穴隙相窥，逾墙相从，
则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与
钻穴隙之类也。”
彭更问曰：“后车数十乘๖，从者数百人，以传食於ไ诸侯，不以泰乎？”孟子
曰：“非其道，则ท一箪食不可受於人；如其道，则ท舜受尧之天下，不以为ฦ泰。子
以为泰乎？”曰：“否！士无事而食，不可也。”曰：“子不通功易事，以羡补
不足，则农有馀粟，女有馀布；子如通之ใ，则梓匠轮舆皆得食於子。於此有人焉，
入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食於子。子何尊梓匠轮舆
而轻为ฦ仁义者哉？”曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦
将以求食与？”曰：“子何以其志为哉？其有功於ไ子，可食而食之矣。且子食志
乎ๆ？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人於此，毁瓦画ฑ墁，其志将以求食也，
则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”
万章问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子
曰：“汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀เ，汤使人问之，曰：‘何为ฦ不祀？’曰：
‘无以供犠牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：
‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之ใ耕，老弱馈食。葛伯率
其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之ใ。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》
曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天
下也，为ฦ匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌於ไ天下。东面而征，
西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为ฦ后我？’民之望之，若大旱ທ之望雨也。
归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯
我后，后来其无罚！’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见
休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其
小人。救民於ไ水火之中ณ，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，