因为‘思想世界ศ’或者说是‘精神世界’只有人拥有，所以，这里我所讲的意识、思维都是指人的，所有论述都是从人的角度出的；这里的主观或主体只针对人，一切都是针对人而言的。
在前面‘思维里的均衡’已๐经讲到，人的思维也是客观事物的信息在人脑中均衡转化的过程，从客观现象转化为ฦ信息，再转化为ฦ人的意识，再对意识进行加工、抽象等等，都是均衡转化的过程。因为人的具体条件和环境不同，才会造成在不同的人的思维里产生不同的意识，也就是说，是因为人的具体条件和环境不同，造成了人与人之间认识上的差异，这里的具体条件也包括主观条件。
最原始的对世界的划分是两种形式：‘直接的存在’和‘间接的存在’。‘直接的存在’是绝对均衡的存在，这里没有时间和空间的概念，即不分左右、不分上下、不分前后、不分过去和将来；‘间接的存在’是相对的存在，在相对的存在里的事物存在的方式都是相对的、间接的，这里有时间和空间的概念。
自为ฦ的存在又可划分为：‘自由á的存在’和‘由自的存在’。‘自由的存在’就是没有生命的物质，它没有生命却可以以任何形式均衡地存在，它没有固定的存在方式，所以它是自由的；‘由自的存在’就是有生命的，能够自己维持自己的生命均衡的生物存在；它由自己决定自己的存在方式，它有固定的存在方式。
相对本身也是一种均衡，它从表面形式看是一种对立、不平衡；相对的意义里有‘均衡’的含义，因为‘相对’不仅说明物质在形式对立、对应，而且说明对应的双方在量上相等；如果只有‘左’没有‘右’，这就是‘不相对’，当然也‘不均衡’，这种情况没有，既使有，它也要产生循环已达到均衡。相对可能是一种对称，但对称不等于均衡。
在相对的世界里，事物在形式上总是表现的不平衡、有差异，但是不管事物之间有多少不平衡，有多大的差异，但是总是存在着正反两ä方面的势均力敌，且互相变换；就像，一个ฐ存在的物质有左就有右，有好就有坏，有来就有往，并且在量上相等、彼此转化。所以说，相对是在形式上的不平衡，而在本质上是均衡的。均衡和相对在绝对意义แ上互相转化，就是说，绝对的均衡就转化为相对，绝对的相对就转化为均衡。
如果定义了一物体（存在），在不受外来影响的前提下，则此物体只有维度转化；这就是我们平常说的‘物体的变化’，而从总体来讲其未变。就像一块砖，无论你把它碾得多碎，这块砖的组成物质并未变，只是变成了许多块，是形式上的变化，这就是转化。转化是一种平衡过程，转化是均衡的变化，所以才会有规律性可言。
物体变化了，实际上只是增加它的一维或几维定义แ（维度），从总体来看它的原有的维度并没有变，就是不受影响的维度不会改变，这就是变与不变的辩证（相对）关系。匀直线运动的物体，当它不受外力的作用时，它将永远以过去的形式作匀直线运动，这种情形下，此物体属于不变；当它受到เ外力时就改变了方แ向或大小，这时它就是我们平常说的变了，实质上是它的固有的大部ຖ分维度并未变，只有部ຖ分的维度定义变了，这种维度的变化是对应着影响的。如：物体受力会使物体变形，为了平衡这种变形，它就有了加度，这就是物体的一维缺失，造成另一维增加；物体保持了形式的不变，却改变了度这个一维定义。
主观平衡和客观平衡
主观平衡是物质为了维持本身的存在而必须保持的内部ຖ平衡，是最基本的平衡；主ว观均衡是主观追求均衡的主ว要目的或者说是根本目的；主观平衡是维持物质本身特征及要素的内部循环的平衡，是一种动态平衡。客观平衡是物质为了使本身（主观平衡）适应环境、条件而必须保持的外部平衡；外部平衡也是物质本身与客观环境交换能量、物质等的一种动态平衡。
以往我们面对纷繁复杂、变化莫测的各种自然现象和社会现象时，总有一种模糊不清、心乱ກ如麻的感觉，通过用“均衡”的思想来解释各种现象，就会使人变得豁然开朗、一通百通了。
《均衡论》讲了一些由简单到深奥，又由深奥到简单的道理；通过讲解这些道理，给人呈现出一种新颖、别致的世界观。《均衡论》通过对‘均衡’在各种意义上的阐释，提供了这样一些理念：
再则，就是遵守均衡（思考）的原则ท；
就是就某一人对某一事件而言，描述性认识（原判断）+规律性认识（转化形式）=（转化）新า判断。就是人在思考时，第一，不能将所使用的材料夸大或缩小，因为这种思考即使在均衡的条件下也不会得到เ正确的结论；第二，思考的过程是均衡的，就是由条件到结论是均衡的，是有道理的。
前面讲过，均衡是客观的，人作出判断只能根据自己้拥有的知识和条件，按照ั自己的认为合理的形式作出相应的判断ษ（当然这个判断ษ是指人真实的判断，不是经过人为修改的）根据判ศ断而付诸行动，这是人正常的思维。
实事求是的原则要求人使用真实的资料，但真实的资料不一定是充分的。均衡的原则ท倒不是说：必须ี依靠直接的、真实的、充分的信息作出绝对准确判断；如果判断ษ不准确就不能做出判断ษ。均衡的原则是说，如