相对的世界
间接的存在又可划分为：‘自在的存在’和‘自为的存在’（与萨特的相关概念不尽相同，但有相近的含义）。‘自在的存在’是我们看到的真空，它看上去什么也没有，但它占据了位置，它是一种存在方式，它是不产生影响的存在；‘自为的存在’是我们看到的（感觉到的）‘物质’世界，它是一种有影响的存在，它是一种相对均衡并且不断追求均衡的存在，追求均衡的过程中产生现象。
相对的含义有：不平衡、间接、对立、矛盾、对比、不同、差异等。‘不平衡、间接、对立’是描述物质世界ศ（自然界）存在性状的；‘矛盾’是描述人类社会存在性状的；‘对比、不同、差异’是描述主观世界存在性状的。均衡是整体、全部、运动地看世界，而相对是个体、部分、静止地看世界。从个体、部分看世界，就是从空间的具体位置部分地看世界，它是相对存在的；静止地看世界，就是在某一时刻或某一段时间看世界ศ，它是相对存在的。就是说，当我们静止地看世界时，世界的存在形式是相对的；当世界不停地运动、变化下去，就整个世界存在的过程来看，世界才是均衡的。所以说，现实的、存在的世界ศ都是相对的。
相对的形式维度不是固定不变的，相对的形式在不断地变化、转变：左的变成右，右的变成左；前的变成后，后的变成前；好的变成坏，坏的变成好；等等，事物在不停地做着‘相对且均衡’意义แ的各种变化，当‘相对’的事物在作循环和周转时，就将事物维度达到เ或实现全部、绝对意义上的相对，这时相对就转变为均衡。所以，相对在本质上是均衡的，是一种质的均衡，是更深层次的、更广义的均衡；这就和前面所讲的横向平衡、纵向平衡，从广义的角度看，物质一直保持着横向平衡、纵向平衡。
‘变化是转化’这种理念来源于‘物质变化保持着纵向平衡’，也就是说，物质在变化之前和变化之ใ后保持着本质上的平衡。
如果一物体受到外来影响，则它受到的影响与本身的维度变化相等；而不受影响的维度则保持不变。存在着：影响=变化，既影响转化成‘维度变化’。
下面就是几种常见的均衡的形式，从不同意义上对均衡进行划分，或者说是均衡的表现形式；划分的方式、方法、意义不同，均衡的表现形式也不同：
如果对世界按主ว体、客体两部分进行最简单地二元划分，那就可以划ฐ分为：主观世界和客观世界ศ，这里的主观可以是一个物体、一个ฐ人、一个国家、一个社会等；同样，我们对均衡按主、客体两部分进行最简单地二元划分，那就可以划分为：主观平衡和客观平衡，或者叫做内部平衡和外部平衡。也就是说，物质追求均衡的目的可以划分为：追求主观平衡和追求客观平衡。
‘均衡’是一种抽象的概念，就和中ณ国古代所讲的‘道’一样，虽然物质（包括人类）在不断地追求均衡，‘均衡’却像海市蜃楼一样永远的飘忽不定，永远的可遇不可求。所以，只存在相对的均衡，没有绝对的均衡。
因为ฦ《均衡论》是世界观，所以它所阐释道理和观点都是具有普遍意义的，虽然有时举某些方面的例子，但它的意义并非仅仅限于某一方面。
要具体的、历史地去看问题
这是相对性对认识论的要求，就是要求看待某一事件、某一问题是否合理，要结合问题的生地和生时间，看是否符合当时、当地的情况、条件。背离了当时、当地情况去评判，就是片面的。存在的就是合理的，存在之所以存在，就当时、当地的情况来讲肯定是合理的。既使它不符合公理，也会符合道理；即使它不符合小道理，它也会符合大道理。
所以，不能用现在的眼光去看历史事件，也不能ม用现在的标准去评判历史事件。特别ี是历史事件真实情况，我们都是通过间接的途径得到的，这个途径有没有问题我们也未可知，所以不能妄下断ษ言。不了解当时当地的情况，盲目的评价历史事件，是主观主义错误。由此来看，‘历史’最重要的是反映当时的事实，再则就是分析历史事件的原因和结果，而对历史事件进行评判一般都会带有主观色彩，则显得意义แ不大；所谓‘盖棺论定’，实际是‘盖棺论也不会定’。
人们一般都从自己的立场去看问题，得出的结论当然是众说纷纭，莫衷一是。一事物的生展都是由当时特定的条件、环境造成的，这些情况就现代人来讲可能ม是不清楚的、不理解的，所以，现代人就不能对历史人物妄下断言。
具体情况具体分析
具体情况具体分析，就是根据具体的情况使用具体的方法。
这是相对的世界观推导出来的方แ法论。因世界是相对的，任何一事物和其他事物都是不完全相同的，就像人们所说的“世界ศ上没有绝对相同的两个叶子”。既然具体的环境、具体的条件、具体的事物都不会是完全相同的，则ท适用的规律就不是完全相同的；那么，我们所使用的方แ法也不能完全相同。完全相同了就会不适用。
方法就是改造自然的方แ法，改造自然就要使方แ法符合客观规律。违背了自然规律的方法是不适用的方法；但是，只知按规律办事，却不能使用灵活的方法按实际情况处理问题的，同样不能解决问题