什么是营卫之气呢？《黄帝内经灵枢·营卫生会》：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中ณ，卫在脉外，营周不休……”大意是说，人的能量（“气”）从饮食中获得，饮食进入胃后，能量传递给肺，进而五脏ู六腑都获得能量，其中性质较清的称为“营气”，性质稠厚的称为“卫气”。“营气”在血脉之中，卫气在血脉之外，二者循环不止。
《黄帝内经素问·汤液醪（1ao）醴（1ǐ）论》中回答道：“何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣（营）泣卫除，故神去之ใ而病不愈也。”
要做到“德全不危”，也可以配合三才养身心。三才就是“天、地、人”。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中ณ傍人事以养五脏。”为ฦ什么要配天、地呢？《黄帝内经灵枢·本神》里说：“天之ใ在我者德也，地之在我者气也。”天展现给了我们道德，也就是“天空之气”的道德（其内容我们在前面已经讲过了，参见《中医文化随笔o3๑·治疗》中“天空之ใ气”的内容）。地给予了我们“气”（能ม量）。所以，我们应该在上效仿“天”的道德而给人带来光明而无怨无悔；在下效仿地的道德成就他人而任劳任怨；中则用“仁义礼智信”等五常之理来养我们的五脏（具体内容可参见《五常赋》）。其中ณ，《仁王经疏》：“慈爱好生曰‘仁’，五行之木亦主于仁……邪ิ正明了曰智，五行之水亦主于智……制事合宜曰‘义’，五行之ใ金亦主ว于义……真实不欺曰‘信’，五行之土亦主于信……处事有则曰‘礼ึ’，五行之火亦主于礼……”可见，“仁”养肝木，“义”养肺金，“礼”养心火，“智”养肾水，“信”养脾ຆ土。
中ณ国古代著名长寿医学家孙思邈在《千金要方》中提到：“性既ຂ自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。”可见，“德全不危”主张在中国医学领ๆ域中的重要意义。
那么什么เ是“苍天之气清净”呢？《黄帝内经素问·四气调神大论》：“天气清净,光明者也,藏德不止,ไ故不下也。”大意是说，大自然存在着一种自然的大道，容不得一丝一毫邪ิ气，光大而显明,隐含着高尚的道德而健运不止，故能ม够持久永恒。例如太阳，默默无闻、自然而持久地照耀长养万物却从来没有居功自傲过，古往今来，一直如此，不停地运转而永恒。我们所效仿和随顺的就是这样的品格。
《黄帝内经素า问·生气通天论》：“阴平阳秘,精神乃治；阴阳离决,ไ精气乃ี绝。”大意是说，要保持精神的正常稳定，就需保持体内阴阳的平衡，处事则ท应中ณ道。如果阴阳不平衡，不能互相之ใ间很好地牵制，就会耗损人体的精气。
《黄帝内经素问·五常政大论》：“谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”这句也是说，饮食五味要合理而不可过，否则会伤害人的正气。
另外也不要过于贪著饮食而食用得过饱。梁代医学家陶弘景在《养生延命录》中指出:“所食愈少，心愈开，年愈寿；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。”
4、人的身体也是“一气”相通的。《黄帝ຓ内经灵枢·决气》:“人有精、气、津、液ຂ、血、脉,ไ余意以为一气耳……”
5、中医甚至认为ฦ人的情绪（心理状态）、病理状态也是一气的表现。《黄帝内经素问·举痛论》：“百病生于气也……”
6、无形的事物和有形的事物也是“一气”相通的。《黄帝ຓ内经素问·六节藏象论》：“气合而有形。”
7๕、由“一气”的运动而演化出阴阳。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“阴静阳躁,ไ阳生阴长,阳杀阴藏。阳化气,阴成形。”大意是说，在事物“一气”的基础上，属于“躁、生、杀、化气”等功能性质的为“阳”，属于“静、长、藏、成形”等功能性质的为“阴”。
8、由“一气”的运动可演化出万物。《黄帝内经素า问·天元纪大论》：“太虚廖廓，肇基化元，万物资始。”大意是说，宇宙的本原之“气”是万物的起源，万物因此而生出。
中医里，“一气”的观点很重要。它所强调的“治神”、“守神”就是体察、合于、守持住这种状态。《黄帝内经素า问·上古天真论》：“余闻上古有真人者……独立守神，肌肉若一。”“独立守神，肌肉若一”说的就是守持人体的这种整体状态。
《圆觉经略๓钞》：“一气者，道之ใ所宗，阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心，未起染净已（以）前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以‘一气’喻‘一心’也。”所以，古时修养者常用一气比喻一心（自性清净之心），体察并领悟人自身以及与天地万物整体相通相融的特性。
《黄帝ຓ内经灵枢·动输》：“故阴阳上下，动也若一。”人在行为上也应保持整体性，注意“阴阳上下，其动也若一”，这样才能ม达到形与神合（俱）。《黄帝内经素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃ี去。”
2oo6年1o月2o日于北京