〔注一〕《后汉书》卷五十六张皓传附张纲传：“汉安元年，选遣八使徇行风俗，皆耆儒知名、多历显位，惟纲年少，官次最微。余人受命之部ຖ，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：‘豺狼当路，安问狐狸！’遂奏曰：‘大将军冀、河南尹不疑，蒙外戚之援，荷国厚恩，以刍尧之资，居阿衡之任，不能敷扬五教，翼赞日月，而专为封象长蛇，肆其贪叨；甘心好货，纵恣无底；多树谄谀，以害忠良。诚天威所不赦，大辟所宜加也。谨条其无君之心十五事，斯ั皆臣子所切齿者也。’书御，京师震竦。时冀妹为皇后，内宠方盛，诸梁姻族满朝，帝虽知纲言直，终不忍用。”
〔注三〕一九四七年二月，傅斯年发表《这个样子的宋子文非走开不可》，只追到皇亲国戚的罪状，而不追当今圣上的罪状。
《前进》小朋友偷偷删ฤ改“生殖器”为“裙带关系”，其中ณ一个原因是中ณ了“性禁忌”的毒，这种中毒的特色，是一种“反对‘性’的anti－sexual现象。从历史角度来看，中国历史上，反对…性”的现象，至少在表面上占了上风，所以规律、约束，乃至压抑“性”的理论与事实，总是层出不穷。而经典、当局、理学、教条、迷信、教育、舆论等所层层使出来的劲儿，大多是在“解淫剂”antiaທphrodisiacs上面下功夫，在这种层层“解淫”之下，善于掩耳盗铃的人们，总以为ฦ“没有‘性’的问题”，因为“中国是礼ึ义之邦”！流风所及，一涉แ到“性”的问题，大家就立刻摆下面孔，道貌岸然地缄口不言，或声色俱厉地发出道德的谴责。因此，“性”的问题，终于沦为ฦ一个“地下的”问题。这样重大的间题，居然千百年不见天日，怎么เ能不发霉呢？
在《史记》里，有公然记录“大阴人”的故事，而不加删改；在《战国策》里，有公然记录“以其髀加妾之ใ身”的故事，也不加删改……可见我们的老祖宗并没像我们今天这样假道学。今天，以前进号召的我们，实在该努力反璞归真、实在该冲决网罗，建立我们的新词汇！
李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜，
只眼须凭自主ว张，纷纷艺苑说漫雌黄，
所谓“挺纵不收”，就显然是“yin茎异常勃起”了。
强阳不倒，此虚火炎上，而肺金之气不能下行故尔。若用黄蘖知母二味，煎汤饮之ใ，立时消散。然而自倒之后，终岁经年不能重振，亦自苦也。方用元参麦冬各三两、肉桂三分、水煎æ服，即倒。此方妙在元参以泻肾中浮游之火，尤妙肉桂三分引其入宅，而招致其沸越之火，同气相求，大自回合。况麦冬又助肺金之气清肃下行，以生肾水，水足，火自息矣。
子惠思我，你如果好心相思，
子不我思，你如果并不诚意，
天下文庙之制，上自大学，下及直省州ะ卫郡邑é，莫不易以木主ว，而阙里尚用塑像。或曰：塑像非古也，古者庙则有主以依神，祭则有尸以象神，无所谓设像也，有尸事废而像事兴。盖自佛氏入中国，始以异端之ใ教，而上施ๅ于圣人，不经莫甚焉！