一、为什么เ不用“生殖器”？
在发霉的情况下，竟使我们对真正因生殖器而来的现象，都不敢一语道破，这就未免太失真了。
预ไ支五百年新意，到了千年又觉陈。
江山代有才人出，各领风骚数百年。
一男子yin茎或肿、或作痛、或挺纵不收。一男子茎中作痛，筋急缩，或作痒，白物如精随溺而下，此筋疝也。并用龙胆泻肝汤治之ใ，皆愈。
《薛己医按中的“挺纵不收”，就是陈士铎《石室秘录》所谓的“强阳不倒”《石室秘录》说：
狂童之狂也且！你这厮别太骄矜！
寨裳涉洧。且撩衣便可渡洧！
中国儒家宣传“祭如在，祭神如神在”，这个“在”字，有它相当的具体性。这种具体，表现在他们要求“立尸”的观念上。《仪礼》有“祝迎尸一人”的话，郑注说：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。”这就是说，孝子主人死了亲人，要叫他兄弟打扮成亲人样子，坐在那儿，用活人代表死人，作为叩拜的对象。这种“尸”，就象征“亲之形象”的具体存在。但这种具体存在不能老是拿活人代表死人，于是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。牌位就是木主，它的形状，就是一个ฐ典型的“且”字形状。据孔继汾《阙里文献考》：
再据宋濂《上孔子庙堂义》：
可怜南面称孤贵，
才作仙家守厕人！
刘克庄《后村先生大全集》有“杂兴”诗，说：“升天虽可喜，削地已堪哀。早ຉ知守厕去，何须拔宅来。”也是说同一意思。《搜神记》书中ณ有“厕神”的文字，足见天上人间，都有厕所相应，人既升天为神看门，神亦降世为人守厕，人神相得大便、小便、大小便之乐่，天人合一，不亦畅乎ๆ！不亦畅乎！
一九八五年三月二十五日
〔附记〕《搜神记》中“厕神”一条：厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年五八七，寿阳刺史李景纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之，置其尸于厕中。魂绕不散。如厕。每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为尸祝之，悬箕而降，能知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。