自贾谊浮湘，发愤吊屈。体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。及相如之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆，读者叹息。及卒章要切，断而能ม悲也。扬雄吊屈，思积功寡，意深反骚，故辞韵沈膇。班彪、蔡邕，并敏于致诘。然影附贾氏，难为并驱耳。胡阮之ใ吊夷齐，褒而无间，仲宣所制，讥呵实工ื。然则胡阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之ใ吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可称者矣。
赞曰∶辞之ใ所哀，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯ั恸。
原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫ใ，画绘之著玄黄。文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要。遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒，此扬子所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。
抑滞必扬，言旷无隘。风归丽则，辞翦荑稗
赞曰∶八音攡文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。
神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽
若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义แ同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之ใ楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀เ涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之ใ恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。
盟者，明也。骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之ใ下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义แ存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预ไ焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁ກ誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为ฦ仇雠。故知信不由衷，盟无益也。
夫盟之ใ大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。
赞曰∶毖祀เ钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。
季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭