田灵儿yi呆，随即醒悟，他所说的红布条意所何指，气得呸了yi声，却又忍不住笑了出来：“大笨蛋！”
张小凡脸色通红，偷偷抬眼向田灵儿看去，只见她笑嘻嘻地看着自己้，脸畔露出了两个小酒窝。
于是神仙之说，流传于世。无数人类子民，诚心叩拜，向着自己臆想创造出的各种神明顶ะ礼膜拜，祈่福诉苦，香火鼎盛。
相比与其他生灵物种，人类或在体质上处于劣势，但万物灵长，却是绝无虚言。在追求长生的原动力下，yi代代聪明才智之ใ士，前赴后继，投入毕生精力，苦苦钻研。至今为止，虽然真正意义上的长生不死仍未找到，却有yi些修真炼道之ใ士，参透些天地造化，以凡人之身，掌握强横力量，借助各般秘宝法器之ใ力，竟可震撼天地，有雷霆之ใ威。而yi些得到高深的前辈，更传说已๐活上千年之久而不死。世上之人以为得道成仙，便有更多人投入修真炼道之路。
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张小凡送走了宋大仁，返身回到屋里，关好房门，心下说不出的兴奋，连早ຉ上砍竹的疲劳也不知丢到哪儿去了。
他深深呼吸，静下来，慢慢走到เ床上，按宋大仁传授的姿势打坐，闭上眼睛，在心中把宋大仁传授的太极玄清道玉清境第yi层的法门从头到เ尾想了yi遍，正要按之修习，忽然心中yi动，猛地睁开双眼，失声道：“不对啊！”
宋大仁传授给他的玉清境第yi层在太极玄清道中本是最粗浅基本的修习法门，功用只在两个字：练气。修炼之人，静坐之下，放开心念禁制诸般烦恼，引天地灵气入体行大周天运转，借此与天地yi息，进而感悟天地造化。若能引入灵气在体内连行三周天，则自身经脉已๐然稳固，可修炼更高境界。
这种修习法门，本是道教数千年来千锤百炼之法，决无任何差错疑义，但此刻๑张小凡心中，却如急风暴雨，摇摆不停。这yi切都是因为他今日所听到的，与当日普智和尚传给他的那ว套口诀，修行方式竟是截然相反。
在草庙村惨案的前yi夜，普智传他口诀时，明明白白地告诉他，修真炼气之时，务必要斩断自身与外界yi切联系，体悟自性，即所谓：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼c耳c鼻c舌c身意，无色c声c香cນ味c触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。注：语出般若心经
这般艰深枯涩的道理，张小凡此时自是不能理解的清楚，但两般修习法门根本不同，他却是分辨的出的，当下心乱如麻，不知如何是好。
其实张小凡不知道，太极玄清道固然是道家的无上妙法，但普智在他身上发大宏愿，寄予yi生期望，所传的那套口诀，却也是佛门的至高法道——大梵般若。
两种，两种截然不同的修习方式，却要从根源说起。
佛门道家，历史悠久，老死不相往来，修真之ใ术也各自都起源于其思想流派。以道家为例，其主旨在于yi个“道”字，所谓：道生yi，yi生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。注：语出道德经德经第五章。道教则源于道家思想，便连太极玄清道的三重境界，也是以道家神话中元始天尊c灵宝天尊和道德天尊的玉清c上清c太清，也就是俗称的“三清”说法而命名。道教修真，讲究共天地yi息，身同自然，以身御自然造化，化为ฦ大威力。
而反观佛门，主旨却在“事应无所住而生其心，yi切万法，不离自性”。又云：何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！注：语出坛经·行由品第yi佛家修真，注重体悟自身，照见五蕴，“能以yi般若而生八万四千智慧”，就是这个道理。
佛道思想迥然而异，修习法门自然也是背道而驰，只是数千年来各自守秘，不为ฦ人知。而此刻๑青云门大竹峰上yi个ฐ小小弟子张小凡，却被此事搞得头大无比。
“究竟哪样是对的呢？”
张小凡跳下床来，在房内来回走个不停，只觉得脑แ中yi片混乱，胡思乱想，又不敢问人，最后只得呆呆坐在床边，长叹yi声，做声不得。
他本不是聪慧之人，出身农家，年纪又小，更无什么见识决断ษ，这等大事他想来想去，徒劳半天，却仍是想不出yi个所以然来。到了最后，张小凡在心中对自己道：“算了，反正当初ม普智师父也没说过这种情况，我两样yi起修炼，也就是了。”当下不再多想，心中反而yi阵轻松，重新上床，打坐冥想，先行修炼太极玄清道去了。
只是他想的容易，做起来却完全是另yi番光景。太极玄清道炼气，要张开全身七窍毛孔，引天地灵气入体沿经脉ำ运行，以此锻炼稳固身体元气和内络经脉；大梵般若却要求入寂灭境界，闭塞全身意想行识，以己身为yi世界，独见自性，以深心真元，固本培元。
两套法门截然相反，却弄得张小凡苦不堪言，在接下来的三个月中，他除了每日风雨无阻上山砍竹，便用心修炼这两ä门。只是