01道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之ใ母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
02天下皆知美之为美，斯ั恶矣皆知善之ใ为善，斯ั不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相
其徼。此两ä者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之ใ门。
倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之ใ事，行不言之ใ教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，
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功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为ฦ，则无不治。
o3不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，
o4道冲而用之ใ，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之ใ子，象
实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为ฦ也。为ฦ无为，则ท无不治。
帝之ใ先。
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o7天长地久。天地所以能ม长且久者，以其不自生，故能ม长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
o8上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善
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开阖，能为雌乎ๆ？明白四达，能无知乎。
之用。故有之以为利，无之以为用。
12五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人
13๑宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之ใ若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身
19๗绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利ำ，盗贼无有此三者，以为文不足。故令有所
属，见素抱朴少私寡欲。
2๐0绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏ั，不可不畏。荒兮其未央哉！众人
熙ກ熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩儡儡li，羸弱兮若无所归。众人皆有馀，而
我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独
顽且鄙。我独异於ไ人，而贵食母。
21孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中ณ有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精
。其精甚真。其中ณ有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
22๐曲则ท全，枉则ท直，洼则盈，敝则新า少则得，多则ท惑。是以圣人抱一为ฦ天下式。不自见故明不自是故
彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者岂虚言哉！诚
全而归之。
23๑希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於ไ人乎？故从事於道
者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於ไ道者道亦乐得之同於德者德亦乐得之同於ไ失者失於乐得
之信不足焉有不信焉。
24企者不立跨者不行。自见者不明自是者不彰。自伐者无功自矜者不长。其在道也曰馀食赘形
。物或恶之，故有道者不处。
25有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强
为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中ณ有大，而人居其一焉。人法
地，地法天，天法道，道法自然。
26重为轻根，静为ฦ躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主ว而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
27善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常
善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之ใ资。不贵其
师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。未完待续。