石嘴山是一个新兴的工业城市，但有志于文学创作的人却不少。我在一九八○年进入宁夏文艺界，可以说我是亲眼看见收入“贺兰山文学丛书”的作家们是怎样在新า时期成长起来的。但是，在今天，有人似乎有意要使读者忘记新时期文学，比如，某报刊登的一份向全国青年推荐“一百本好书”的书目，文学类中，新时期文学作品仅有三部：《轮椅上的梦》、《南京的陷落》、《地球上的红飘带》。我也承认这三部是“好书”可是对极左路线及所谓“文革”的揭露和批判的小说竞榜上无名，也不能ม不令人奇怪，而恰恰新时期文学的最大意义又正在于兹。同时，被指定为ฦ“一百部爱国主义แ影片”向中小学生广泛宣传的电影中ณ，除《周恩来》等几部影片里有一点点“文革”的痕迹，绝大多数影片都没有反映出中国还有一段长达二十年的痛苦，仿佛从“反右”到เ“文革”的荒唐在中国并不存在。可是，就在这种有人极力想抹杀新时期以来文学艺术成就的严峻情况下，在出书难、卖书也难的情况下，在一些专业作家已๐经脱离了市场需求的情况下，于新า时期中成长起的石嘴山市的文友们，还孜孜不倦地、甘于寂寞地创作作品，还“个ฐ人想办法”把自己的心血结集出版，奉献给读者，除了敬佩之外，我还能表示ิ什么情感呢？
在讨论你和其他几位作者的讨论会上，我曾作了一次本没想发言的发言。我明明知道可能会有人误解，可是“说实话的冲动”总是按捺不住。固然有因为ฦ本不准备说而致使说得不清楚的缘故，也有一般人难以理解的原因。在会后，好像就有人说我是在提倡大家都去“参禅”而我不过试图提醒人是不是可以用另外一种观照生活和观照生命的方แ式而已。如果我面对的是一群宗教徒，我就会请他们试一试用辩证唯物卞义和唯物主义来观照生活和生命了。
而近代和当代，却是讨论创作方法和创น作思想最多最激烈最“富有成果”的时代。
唯其如此，所以我觉得查舜这部ຖ既属于他，属于他那ว个民族，又属于中华这个大民族的长篇小说是难能可贵的了。
回族是一个与伊斯兰教有密切联系的民族。虽然我们是无神论者，我们不接受任何形式的宗教，但正因为我们是历史唯物主义者，我们便不能回避宗教的存在，不能回避伊斯ั兰教作为一种文化在回族人民的心理素质的形成中所起的重要作用。当汉族作家正流行着“寻根热”的时候，回族作家在他反映回族生活的作品中便不可能不描写伊斯兰教的影响。伊斯兰教，经过十几个世纪的传播，到เ现代已经成了回族的文化积淀与心理构成的主要因素之ใ一。通观查舜的这部小说，我感到他在有关这方面的描写中ณ，在自由驰骋的同时，还是极力把握所谓的“分寸”的。