昆仑奴部分来自昆仑岛的奴隶市场，昆仑岛就是今天越南的昆山岛，距湄公河出海ร口约一百二十公里的昆山岛，目前还是越南的囚犯岛，不对外开放，由大、小昆仑共十四岛群组成，总面积七千七百公亩，十八世纪初曾被东印度公司占据。文献记载昆仑奴为爪哇土著，被卖到中国后作为ฦ封建社会的奴婢买卖，在广东我遇到一个ฐ出租车司机，他到เ今天还在寻找与他同种的人，与中原任何种族都不相同的后裔，明显的与印尼、婆罗洲、几内亚等南岛屿族酷似，问他们自己้出身来历，俱已经同化为中国人，并且满口广东话并曾刻意的到เ西域寻根，就是没有同类人种，由于昆仑奴在中国并没有列ต入正史记载，考据也困难，并不能以地域远近作论断，我也不敢贸然据以告知可能ม就是昆仑奴，仅仅侧面推敲讯问父亲、母亲来历，回答像父亲但父亲早已过世，也是终生没有遭遇任何同类，至于父亲尚有哪些亲戚，仅称尚有姊妹远嫁没有联络，即使有也是短命，他是活得最长寿的（五十出头苍老白体格骨型完全不同汉人），他的待人态度就像高山族，非常坦率乐天。
中文的词和英文最大不同，就在于英文是一词一字，中文却用两字组成新า词，例如大小、阴阳、天地、夫妻、乾坤，拆开来各又是一个字，合在一起就是另一义，却又彼此相关依存，从事翻译的人都知道很难意译。昆仑和凤凰一样，凤兮凤兮，凤是公的凤凰，凰是母的凤凰，凤跟凰本是同一种分属雌雄的动物，那么เ昆仑就是昆山和仑山，不管昆或仑应该都是一种雄壮的高台山，甚至这种高台往往并立或断裂成裂谷，或被河川ษ（冰河）切割过，《释水》“河出昆仑虚，色白。中国土地历经数千年侵蚀开垦，森林消失高山流失颓倾，昆仑山渐渐消失，昆仑一词也不复常用。”此外从山海经到庄子、列ต子、管子、国语等，昆仑一辞无处不在，更增加我对“昆仑”一辞，仅仅是普通复词的确认。
唐朝最时尚的美食－－－－胡饼、搭纳一类的胡食；
戴的是虚顶ะ、搭耳、浑脱等各式胡帽；
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中国化的佛教——禅宗的真正创建人慧能和尚，在玄宗即位那ว年圆寂，此后，在玄宗统治的四十多年时间里，禅宗迅兴起，儒佛道合流成为历史的潮流，玄宗就曾亲自为《孝经》、《老子》、《金刚经》作注。所谓三夷教，即祆教、景教、摩尼教，也在华得到传播。正是这样一个开放的社会，使唐朝在社会风气上显得雍容大度，李白充满自信的诗句“天生我材必有用，千金散尽还复来”，就是那个时代精神的写照。
唐玄宗开元年间，胡服之ใ风盛行，妇女多着胡装ณ。唐代所谓的"胡服"，指的是包括西域地区的少数民族服饰和印度、波斯等外国服饰。妇女在着胡服的同时，腰间还系有革带，再饰以胡装，大有娇็健英武、跃马扬鞭之ใ势。与此同时，胡舞也成为ฦ人们日常生活中的主要娱乐่方式，所以才有了安禄山为ฦ讨好唐玄宗、杨贵妃而拖着他几近垂地的胖肚子飞快地跳起了胡旋๙舞的故事。
唐代女服的领子也有种种不同的款式，比较常见的有圆领、方แ领、斜领、直领和鸡心领ๆ等。盛唐以后，还流行过一种袒领ๆ，里面不穿内衣，袒胸ถ脯于外，唐诗中的&ุquot;粉胸半掩疑暗雪"๙，";长留白雪占胸ถ前"的句子形容的就是这种装束。
另外，还有一种更加开放的服装，"绮罗丝缕见肌肤"，里面不着内衣，仅以轻纱蔽体，在中ณ晚唐代时十分流行，并且一直延续到เ五代，这可从唐代另一位著名画家周盼的"簮花仕女图"中看到。这种大胆的装束在中国封建社会是极少见的。
唐代妇女服饰按时代可以大约分这么เ几种：一种是传统的襦，裙装。这种风格一般流行在初唐时期，基本上是沿袭了自东汉以来华夏妇女传统的上衣下裳๙制。
我们现在总说到的衣裳二字，其实衣是衣，裳是裳，衣是上身穿的，裳其实是指现代所说的裙子，衣与裳分开。这种妇女的服饰不是连衣，而是分两截的穿法一直延续到เ明末。
上衣的穿法基本上是右衽交领ๆ或对襟系上带结，下面的裙ำ子围起来系上长长的裙带，上衣或者掖里面或者自然的松散着，后来这种松散的上衣不断加长，一直覆到膝盖部，就后来展成了明代的背子。
随着展。唐代地妇女上衣种类一般分为襦。袄。衫三种。襦是一种衣身狭窄短小地夹衣或棉衣。袄长于襦而短于袍。衣身较宽松。也有夹衣或棉衣。襦、袄有窄袖与长袖两类。
衫是无袖单衣。功用吸汗。有对襟及右衽两种。衫在春秋天也可穿在外面。但和穿在外面有短袖地衫不同。后者就展成了背子或半臂。而在以前。裙子地造型向来都是一种长方แ形地方片直裙。有点类似今天地和服裙子。
方片裙地样式显得较呆板硬性。因此女性穿起来并不能ม显出美丽来。因此到เ了唐代。裙子地形式流行高腰束胸。宽摆拖地地样式。既能ม显露人体结构地曲线美。又能表现一种富丽潇洒地优美风度。
这种裙子地结构必须和人体地主体结构有机适应。所以是一种下摆呈圆弧形地多