因为那个时代的印度人似乎对人生问题都很敏感无论婆罗门还是当时流行的沙门行者们似乎ๆ都对这一命题表现出异常的兴趣有的人甚至耗尽一生的时间通过各种苦行来完成对这一问题的思索以求得最终的解脱净饭王决不想让他的儿子过早地走上这条路。因为他还想借助这位王子完成他的伟大“理想”。因此他决定用世间一切美好的事物填满王子的生活让他沉溺于欢乐享受中ณ把那些“烂七八糟”的想法全都抛弃掉
这位未来的佛陀出生后第五天被取名为悉达多意思是愿一切成就加上他的姓氏全名称作乔达摩·悉达多。因为他属于释迦族所以在他成道后被尊称为释迦牟尼牟尼就是圣人意思是释迦族的圣人。这不由得使我们想起了比他小14๒岁的孔子在其后的两千多年里也被中国人称作“孔圣人”。
王子少年时有一次父亲听从释迦族长老们的建议要求他去拜谒婆罗门神庙。因为当时他对婆罗门教的思想有抵触更对梵天上帝的意志不以为然所以拒绝前去。但当母亲出面劝说后他竟然“为了满足大家的愿望”答应下来从这件事情中我们可以得知既然有婆罗门神庙就一定有定期的“祭祀”仪式。前面我们曾了解到这种“祭祀เ”仪式除了杀生献祭就是祈祷此外没有其他内容。看来他的家族虽然有自己传统的宗教（属于土著人的宗教）但很可能也按照当时的“国际潮流”引进了婆罗门教。我们应该注意到虽然婆罗门教一直在不断地吸收土著宗教的部分内容但这两种文化仍然是相互冲突的。出现在此时的沙门运动就是一个实例。从前面的叙述看此时释迦宗族的长老们包括净饭王都已经开始信仰这种新引进的宗教了。但是作为王子却一直不肯屈尊前去这显然引起部ຖ族长老们的不满。由á此看来他很可能ม承受着一种来自宗族内部巨大的精神压力。“长老们”可能相当于现今的“顾问委员会”成员。他们的建议必然受到净饭王的重视。看来此前的王子很可能一直拒绝拜谒婆罗门神庙在长老们看来已经太不象话了不得不采取一点行政手段向国王施加一点压力所以我们有理由认为这可能是释迦牟尼后来离开家去投身土著文化为主ว流的“沙门运动”的原因之ใ一。当然经中围绕这一事件又进行了大量神话般地描述因为释迦牟尼是“神中之神”、“高于一切神”所以“太子（释迦牟尼）一进神庙湿婆、室建陀、那罗延、俱毗罗、帝释天和梵天等等（以上均为当时婆罗门教所信奉的诸神。）所有神像都齐刷刷地从坐位上起身匍匐在他的脚下······。”这些记载想让人们相信婆罗门教的神祗们已经放弃了自己至高无上的地位将释迦牟尼尊为他们的“神”这显然是一场印度式的“斗法”这些记载表明了后世佛陀的弟子们急于将强大的婆罗门势力彻底压下去的急躁心态因为他们显然忘记了佛教教义แ中有关佛非“梵神”的宗旨不仅把他称为ฦ“神”而且毫不隐讳地将他称为最高“神”
游牧民族能够拿出最好的“礼物”就是牲畜的肉。取悦神灵的最佳方式就是杀牲献祭了这种祭祀活动后来演变成专门的宗教仪式。有趣的是吠陀时代的亚利安人与我们中国人一样具有祖先崇拜的传统。他们在很早以前就将祭祖活动写进他们的典籍中ณ。《梨俱吠陀》中有这样的描述“三代之祖先（此处使用了pitris这个词可以译为列祖列ต宗）行将起行······应我等之吁求福荫呵护。敬拜远祖、近祖敬拜安居冥府、置身乐่土的亲人······啊蒿草之上的先人万望予以眷顾ุ。我等之燔祭恭请享用万望福佑子孙万望驱邪禳厄。”看来在亚利安人的观念中死去的祖先们都会置身于美妙的乐่土他们的眷顾可以给后代子孙们带来各种福祗。所以用“祭祀”的方式取悦他们使子孙得到祥和幸福的生活成为ฦ一种必不可少的工ื作。除了对祖先们的祭祀外祭祀们还要对各种自然物进行崇拜（祭祀们相信自然界中ณ日月、山川ษ、水火、风雨、树木等以致各种动物都是各种不同神灵幻化出来的）这属于一种原始的“泛神”崇拜。
回过头来我们不要忘了亚利安人在公元前1้3世纪所建立的那个强大的帝国。它不同于我们所想象的那种比较成熟的君主政体。因为没有任何记载供我们参考我们只能凭常识大略勾画一下它的情形。最初它可能是众多国家和部落所共同认可的一个宗主国。起初因为它在“国际事务”中充当了一位“正义者”的角色。并且掌握着足够的军事“惩罚”能力渐渐地由于他实力的增强开始说一不二强权政治在这个世界中成为ฦ“铁”的定律因此超级帝王出现了此后经过几代铁碗帝王的统治后帝国政府的权威被无可争议地树立起来。这个过程中ณ婆罗门们成为ฦ王权建立的主导者。建立了霸业的王者们自然将自己的王权永远归属于神权之下这是九五至尊的帝王所应该牢记的因为ฦ只有得到诸神们的首肯王权才可以稳固。
壹、神秘国度中的诞生
释迦牟尼所在的国家在当时是一个名不见经传的小国。因为有考古学的证据我们可以非常准确地推断ษ这个小国所在的位置。今天的尼泊尔与印度交界的地方แ有一条发源于北部雪山的河流它经过尼泊尔一直流入印度河。这就是有名的罗泊提河。释迦牟尼的祖国就位于这条河的北部这个ฐ国家叫做迦毗罗卫国。
“无论白天黑夜我总是在白色华盖的保护之下以防尘土、冷热、树