汉高祖分杯羹，是把小孩夺母亲口中糕饼那种良知良能ม扩充出来的。唐太宗杀建成、元吉，是把小孩食乳食糕饼时推哥哥、打哥哥那种良知良能扩充出来的。这即是《厚黑经》所说：“充其本然之厚黑。”昔人咏汉高祖诗云：“俎上肉，杯中羹，黄袍念重而翁轻。羹嫂，羹颉侯，一饭之仇报不休。……君不见汉家开基四百明天子，君臣父子兄弟夫妇朋友之间乃如此。”汉高祖把通常所谓五伦与夫礼义廉耻扫荡得干干净净，这却是《厚黑经》所说：“去夫外诱之仁义。”
成都属某县，有曾某者，平日讲程朱之学，品端学粹，道貌岩岩，人呼为曾大圣人，年已七八十岁，当县中高小学校校长。我查学到校，问：“老先生近日还看书否？”答：“现在纂集宋儒语录。”我问：“孟子说：‘今人乍ๅ见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。’何以下文只说：‘无恻隐之ใ心非人也。’‘恻隐之ใ心，仁之端也。’把怵惕二字置之ใ不论，其意安在？”他听了沉吟思索。我问：“见孺子将入于井，出来的第一个念头，究竟是怵惕，是恻隐？”他信口答道：“是恻隐。”我听了默然不语，他也默然不语。我本然想说；第一念既是恻隐，何以孟子不言“恻隐怵惕”而言“怵惕恻隐”？因为他是老先生，不便深问，只问道：“宋儒之书，我读得很少，只见他们极力挥恻隐二字未知对于怵惕二字，亦会加以挥否？”他说：“莫有。”我不便往下再问，就谈别的事去了。
有人驳我道：“面厚心黑的人，从古至今，岂少也哉？这本是极普通的事，你何得妄窃明家之名？”我说：“所谓明者，等于矿师之寻出煤矿铁矿，并不是矿师拿些煤铁嵌入地中，乃ี是地中原来有煤有铁ກ，矿师把上面的土石除去，煤铁自然出现，这就谓之明了。厚黑本是人所固有的，只因被四书五经、宋儒语录和感应篇、阴骘文、觉世真经等等蒙蔽了，我把它扫而空之，使厚与黑赤裸裸的现出来，是之谓明。
有人向我说道：“我国连年内乱ກ不止，正由彼此施行厚黑学，才闹得这样糟。现在强邻๑压迫，亡国在于眉睫，你怎么还在提倡厚黑学？”我说：“正因亡国在于眉睫，更该提倡厚黑学，能把这门学问研究好了，国内纷乱的状况，才能平息，才能对外。”厚黑是办事上的技术，等于打人的拳术。诸君知道：凡是拳术家，都要闭门练习几年，然后才敢出来与人交手。从辛亥至今，全国纷纷扰扰者，乃ี是我的及门弟子和私淑弟子实地练习，他们师兄师弟，互相切磋。迄今二十四年，算是练习好了，开门出来，与人交手，真可谓“以此制敌，何敌不摧，以此图功，何功不克。”我基于此种见解，特提出一句口号曰：厚黑救国。请问居今之ใ日，要想抵抗列强，除了厚黑学，还有甚么法子？此《厚黑丛话》，所以不得不作也。
此次所写《厚黑丛话》，是把我旧日作品和新近的感想糅合写之ใ。我最近还做有一本《中国学术之趋势》，曾拿与友人舒君实、官梦兰二君看，二君都说可以表，我也把他拆散写入，将所有作品冶为一炉，以见思想之一贯。中间许多说法，已越出厚黑学范围，而仍名之ใ为《厚黑丛话》者，因种种说法，都是从厚黑学生出来，犹之树上的枝叶花果，是从树干生出来，题以厚黑二字，示不忘本也。
二十四年十月十八日，李宗吾于成都
宗吾曰：“天生厚黑于予，世人其如予何？”
宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑，造次必于是，颠沛必于是。”
作者创立了厚黑学理论，从学术渊源上讲，儒家的消เ极面是“厚学”的理论基础，法家的消极面是“黑学”的指导思想。关于厚黑的内涵、功能ม，作者有一段精辟的论述，他说：“天命之谓厚黑，率厚黑之谓道，修厚黑之谓教；厚黑也者，不得须爽离也，可离而非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑，莫险乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。喜怒哀乐皆不谓之ใ厚，而无顾忌，谓之ใ黑!厚也者天下之大本也，黑也者天下之大道也。至厚黑，天下畏焉，鬼神惧焉。昏君好臣无一不厚不黑，即使名君贤由也未必又薄又自。”
作者将牛顿的万有引力学说应用到心理学中，创一臆说理依力学规律而变化，写成专著即Jcນ理与力学》。作者认为，一部ຖ二十四史是人类心理留下来的影像，取历史上的事迹，依力学规律绘出图来，即知人事纷纷扰扰，皆有一定轨道，感情之ใ深浅与距离之远近成比例。一个ฐ人以自我为ฦ中心构成一个小圈，’其亲、兄、邻人、本省人、本国人、外国人依次构成逐渐放大、逐渐疏ຕ远的大圈。孟子主张性善论，他站在最里圈向外看去，见得凡人的天性，都是孩提爱亲，稍长爱兄，再进则爱黑学与诸子百家学说是相通的，周秦诸子从老子到韩非子都在研究厚黑学，只是未明厚黑学名词罢了。道法两家学说，根本上原是相通的，敛之ใ则为老子之清静无为ฦ，之则为ฦ韩非之酷刑é惨烈。卑弱者，敛之之ใ时，所谓厚也；可畏者，之之时也，所谓黑也。
我们权且把圣人中的大禹提出来研究一下。他腓无肱，胫无毛，忧其黔，颜色黎墨，宛然是摩顶ะ放踵的兼爱家。韩非子说：“禹朝诸侯于会稽，防风氏之君后至而禹斩之。”他又成了执法如山的大法家。孔子说：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美