渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下
“潜龙勿用，下也。”下这个字的意思，太低了。“见龙在田，时舍也。”时间定在那ว里，舍就是住，定在那里。“终日乾乾，行事也。”这是对做事而言。“或跃在渊，自试也。”是自己准备，试探一下。“飞龙在天，上治也。”上面最好的现象，天下太平的境界。“亢龙有悔，穷之ใ灾也。”到了极点，前面再没有路走了。“乾ດ元用九，天下治也。”整个ฐ是好的，天下太平。这一段的六爻解释又不同，而且讲得非常抽象。
此外，我们看见京剧中ณ的脸谱，有的在额上画一个ฐ太极图，就是表征这位剧中人的头脑中充满了智慧——上通天文，下知地理。从这种戏剧艺术表现方แ面，就可以看到《易经》在xx文化上的地位被一般人重视的程度了。这是就好的一面看；就坏的一面看，一提到เ《易经》，有人就联想到那些跑江湖的、算命的、看风**โ的、卜卦的江湖术士。不管哪一种看法，都表示我们对于自己的文化，认识是不够的。今天我们开始研究《易经》，所要走的路线，因为大部分人，以前还没有接触过，所以我们在这里先要使大**โ知道怎样去读《易经》这部书，先从怎样去认识它、怎样去了解它开始。至于深入的研究，有人研究了一辈子，也还没有搞清楚的，所在多有，包括我在内，研究了大半辈子，还跟一个ฐ初ม学的人差不多。实际上，讲这**โ学问，我自己都是战战兢兢的，觉得自己非常肤浅，没有办法向大*โ*报告，不过有一点点可以提供大**的，只是一块敲*โ*โ砖而已๐。
现在我们先说古人对《易经》的重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这**โ学问时说：“洁静*โ*微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静**微”这四个ฐ字，看起来很简单，但它的含义แ却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一**โ学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“**微”两ä字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，我常常将我的经验告诉年轻的同学们：“晚上**读《易经》。”他们不大相信，因为老辈们说《易经》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的人生了重病，枕边放一本《易经》，就可把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。而我却最*โ*โ夜里读《易经》，可是夜里一读，就完了。以后我也就不敢读了，因为夜间一读《易经》，一夜不能มxx觉，越研究越没完，一个问题找到了xx，同时又会发现另一个ฐ新า的问题，这样不断发现问题，发现新的道理，研究下去，不知不觉，就到天亮了。所以**体会到古人的“闲坐*โ*窗读《周易》，不知**去已多时”，一个*โ*天过了都不知道的情景。为ฦ什么เ时间过去了都不知道？因为ฦ研究《易经》需要一个非常冷静的头脑แ，非常*โ*โ密的思想，所以《易》之ใ教，是“洁静**微”，这是孔子对于《易经》的评价，有如此之严å重。
由复到离看人生兴衰往还
“复则不妥矣，故受之以无妄。”
人受了灾难，受了打击，知道反省，知道复兴，就不错了，所以复卦下面是无妄。
“有无妄，然后可畜，故受之以大畜。”
没有错，新的境界来了，有大的发展了，所以受以大畜卦。
“物畜然后可养，故受之以颐，颐๖者养也。”
真到เ了社会的物资够了，财富平均了，万物都富足了，然后可以养人，经济生活可以养了，所以大畜ไ卦下面是颐卦，颐๖就是很舒泰，所以我们恭维老年人退休在家享福为ฦ“颐养天年”，就是这个颐๖。
“不养则不可动，故受之以大过。”
天地间舒服到เ极点，就要出毛病，有人说某人作恶多端，却过得蛮舒服，而我们循规蹈矩，生活却苦得很，报应在哪里？但中ณ国人有句话：“天将得厚其福而报之。”也等于基督教讲的：“上帝ຓ要毁灭一个人，先使他发狂。”使他得意到极点，快点恶贯满盈，走到头了，跌下来，所以养到极点，罪恶、浪费、奢靡到了极点，就会出问题，所以颐养的卦下来，就是大过。
“物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。”
大过不行，宇宙、人生、历史、社会都是一节一节，所谓运气，就是阶段，和门槛一样，所以大过卦下是坎卦，有阶段就陷下去。
“陷必有所丽ษ，故受之以离，离者丽ษ也。”
觉得陷下去了，不要怕，在苦难的当中会站起来，所以下面是离卦，离卦的意思，像太阳出来一样，非常漂亮，新的一个ฐ时代又开始了。
上面是上经，六十四卦的卦序，是分两ä部分排列ต的，而上经的卦就是这样排的：乾ດ、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐๖、大过、坎、离等三十个卦。这里是简单地讲，如果加以发挥，卦与卦之ใ间，产生了太多的道理，人类世界的历史哲学原则ท，我们早都有了。我们现在多可怜，有那ว