经杂说
南怀瑾先生著——
敲**โ砖
xx人一般的观念，讲到《易经》就想到八卦，想到八卦就和唱京剧拿鹅*โ*扇穿八卦道袍的连了起来。好像学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能达到เ这个程度，可是一个ฐ**的问题。《易经》是不是包括了那么多东西，能不能ม知道过去、未来，这是一个很有趣的问题，也是**โ的问题。
刚ธ才提到唱京剧，我们对《易经》，从京剧《三国演义》中ณ就可以了解到，xx京剧ຕ非常注重脸谱和服装ณ，舞台上穿件八卦道袍，我们现在看起来像是妖道，实际上八卦代表了最高的智慧。所以有人说“《易经》是经典中之经典，哲学中之ใ哲学，智慧中ณ之智慧”，这是我们自己站在本位文化的立场来推崇《易经》的看法。
此外，我们看见京剧ຕ中的脸谱，有的在额上画一个ฐ太极图，就是表征这位剧ຕ中人的头脑中ณ充满了智慧——上通天文，下知地理。从这种戏剧艺术表现方面，就可以看到《易经》在xx文化上的地位被一般人重视的程度了。这是就好的一面看；就坏的一面看，一提到《易经》，有人就联想到เ那些跑江湖的、算命的、看风*โ*的、卜卦的江湖术士。不管哪一种看法，都表示我们对于自己的文化，认识是不够的。今天我们开始研究《易经》，所要走的路线，因为ฦ大部分人，以前还没有接触过，所以我们在这里先要使大*โ*知道怎样去读《易经》这部书，先从怎样去认识它、怎样去了解它开始。至于深入的研究，有人研究了一辈子，也还没有搞清楚的，所在多有，包括我在内，研究了大半辈子，还跟一个初学的人差不多。实际上，讲这**学问，我自己都是战战兢兢的，觉得自己非常肤浅，没有办法向大**โ报告，不过有一点点可以提供大**的，只是一块敲*โ*โ砖而已。
洁静**微
现在我们先说古人对《易经》的重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中ณ，提到《易经》这**โ学问时说：“洁静**โ微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静**โ微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一**学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“**微”两字则ท是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，我常常将我的经验告诉年轻的同学们：“晚上**โ读《易经》。”他们不大相信，因为ฦ老辈们说《易经》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的人生了重病，枕边放一本《易经》，就可把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。而我却最*โ*โ夜里读《易经》，可是夜里一读，就完了。以后我也就不敢读了，因为ฦ夜间一读《易经》，一夜不能มxx觉，越研究越没完，一个ฐ问题找到了xx，同时又会发现另一个ฐ新า的问题，这样不断发现问题，发现新的道理，研究下去，不知不觉，就到天亮了。所以*โ*โ体会到古人的“闲坐**โ窗读《周易》，不知**去已๐多时”，一个**天过了都不知道的情景。为ฦ什么时间过去了都不知道？因为研究《易经》需要一个非常冷静的头脑，非常*โ*โ密的思想，所以《易》之ใ教，是“洁静*โ*โ微”，这是孔子对于《易经》的评价，有如此之严重。
但是在《五经解》中ณ，对《易经》也有反面的批评，怎么说呢？它说《易经》的流弊是：“其失也，贼。”就是一个“贼”字。学了《易经》的人，如不走正路，旁**โ左ุ道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那ว一**，拿起鹅**โ扇，就扇起别ี人来造反。这是我们自己文化中对《易经》最好的评论，一个ฐ“贼”字的断ษ语下得非常妙。
历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，创น业时的“秘书**”，他**人的好朋友）推崇《易经》说：“不读《易》不可为ฦ将相。”不学《易经》的人，不能作一个ฐ很好的宰相，亦不能作一个ฐ很好的大将，推崇《易经》有如此的重要。
我们知道了这些以后，至少可以鼓励自己้，对于老祖宗留下来的这部书，到เ底画的是些什么名堂，非要**โ个ฐ清楚不可。譬如有人认为房子对面有一个什么煞ย，就到เ街上买一个ฐ八卦回来，在*โ*口一挂，好像就可以保险了，这中间究竟有什么作用？有没有这种作用？
三易
易学的重要有如此，我们该怎样去研究它呢？大**要注意，各位手边的《易经集注》，只是xx《易经》学问的一部分。这本书名《周易》，是周文王在囗里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒**โ的文化，道**โ的文化，一切xx的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百*โ*之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上我们手边所持的《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画ฑ八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的