奏者分析了管风琴，也就是说他形成和保存了管子组、踏板、琴键及其在空间里的关系的表
计划时的行为。他坐在琴凳上，踏动踏板，使管子出声音，用他的身体控制乐器，配合指
一组小木棒的时候把属于另一组的小木棒计算在内4。这是因为所有这些运算需要同一种能
已๐知世界，根据周围地理环境构造一个行为ฦ环境，能在外面表示主体的内部活动的一个意义
脑แ的神经通路上的大腿刺激，那么他将感觉到幻腿，因为ฦ灵魂直接连接大脑แ，也只与大脑连
现代生理学对这种现象有何评说？可卡因麻醉并不能使幻肢消失。在大脑损伤后，即使
知觉正是用大量的已知条件一下子产生把已知条件联系在一起的意义的这种活动——它不
确实，这些批判所针对的只是反省分析的开头部分，理智主义可能抗辩说，人们先应
也是不可分割的。就历史的基本维度而言，所有的历史时期都是一种唯一存在的表现或一个
于意义，我们无能为力，我们无法说出什么เ东西在历史中ณ得到了一个名称。
醒觉状态在世界上存在。也许，这种最后的联系使醒觉成为ฦ可能：物体通过这些半掩着的门
重新进入，睡眠者重新回到世界。同样，与共存断绝关系的病人还能感知他人的感性外表，
比如，能通过日历抽象地构思未来。在这个意义上，睡眠者不是完全躲进自我之中，不完全
是睡眠者，病人也不是绝对地与主体间的世界ศ断绝关系，不完全是病人。但是，他们身上的
能使重返真实世界成为可能的东西还只是非个ฐ人的功能：感觉器官，语言。正是因为我们始
终处于醒觉和健康的状态，我们在醒觉和疾病方面才是自由的，我们的自由依靠我们在情境
中的存在，自由本身是一种情境。睡眠、醒觉、疾病、健康，不是意识或意志的样式，它们
必须以“存在的步伐”1为前提。失音症不仅表示拒绝讲话，厌食不仅表示拒绝生存，而且
也表示拒绝没有概括的、完成的、已成为实际情境的“内部ຖ现象”的传递特性的他人或未来。
身体的作用是确保这种变化。身体把观念转变为物体，把我的睡眠模仿转变为实际睡眠，
身体之所以能象征生存，是因为ฦ身体实现了生存，是因为身体是生存的现实性。身体协助自
身的收缩和舒张的双重运动。另一方面，身体实际上是我的生存摆脱生存本身、成为来源不
明和被动、陷入一种繁琐哲学的可能性。在我们讲到的女病人身上，向着未来、向着活生生
的现在或向着过去的运动，学习、成熟、与他人建立联系的能ม力，已被锁定在身体的症状中，
生存已形成纽结，身体成了“生命的躲藏处”2。在病人看来，一切都不再生，生活中无
任何东西具有意义แ和形式，更确切地说，只有永远相同的“现在”在生，生命退回生命本
身，历史在自然时间中解体。一个正常的、置身于人际情境的人，因为他有一个身体，所以
就必然每时每刻保存着摆脱情境的能ม力。当我生活在世界ศ上，当我关注我的计划、我的工作、
我的朋友、我的回忆的时候，我能闭上眼睛，躺下来，倾听我的脉搏在耳边跳动，沉浸ฤ在快
乐或痛苦中，躲进这种支撑我的个人生命的来源不明的生活。正是因为ฦ我的身体能拒绝让世
界进入，所以我的身体也能使我向世界开放，使我置身于情境。向着他人、向着未来、向着
世界的生存运动能重新า开始，就像一条河流能ม解冻。病人恢复声音，不是通过精神的努力或
意志的抽象决定，而是通过他的整个身体聚集在其中ณ的一种转换，通过一种真正的动作，就
像我们不是“在我们的灵魂中ณ”，而是“在我们的头脑中”或“在我们的嘴唇上”寻找和重
新找到被遗忘的一个名词。当身体重新向他人或过去开放，当身体被共存贯穿，当身体重新
在主ว动的意义上向外表达时，回忆和声音就失而复得。此外，即使与生存断决关系，身
体也不会完全退回自身。即使我沉湎于我的身体的感受，沉湎于感受到的孤独，我也不能取
消我的生命与一个世界ศ的关系，某种意向每时每刻๑重新从我身上涌现，即使这种意向只是朝
向围绕着我和进入我的视野的物体，朝向突然出现和把我刚才体验到的东西推入过去的时
刻。我不会完全成为ฦ世界中的一个物体，我始终缺少作为物体的全部存在，我自己的物质通
过内部从我身上流出，某种意向始终显露出来。因为身体的生存带着“感觉器官”，所以身
体的生存不是基于生存本身，它始终受到一种活跃的虚无的影响，它不断地向我提出生活建
议，自然时间在到来的每一刻不停地显示真实事件的空洞形式。这种建议可能得不到答复。
自然时间的时刻不确