他说立法部ຖ门应当高于一切，只不过它必须能由社会罢免。言外之意，立法部门得像英国下院那样，不时通过民众投票来选举。立法部门要能够由民众罢免这个条件，认真讲来，对于在洛克时代英国宪法容许给国王和上院的作为立法权一部分的那种职分是个谴责。
他说，“暴力只可用来反对不公不法的暴力。”只要不存在一个什么团体，有法权宣判在什么时候暴力“不公不法”，这条原则在实际事情上就毫无用处。查理一世打算不经国会同意征收造舰税1้，这件事被他的反对者们断ษ言为“不公不法”，而他断ษ言它又公又法。只有内战的军事结局证明了他对宪法的解释是错误解释。美国的南北战争也生了同样事情。各州有退出联邦的权利吗？那ว谁也不知道；只有北军的胜利才解决了这个法律问题。我们从洛克及当时大多数写书的人见得到เ一个信念：任何正直的人都能知道什么事是公正合法的；这种信念完全没把双方แ的党派偏见的力量估计在内，也没考虑到不论在外界或在人良心当中都难建立一个对议论纷纭的问题能ม够下权威性裁断的法庭。在实际事情上，这种纠纷问题假如十分重大，并不由正义和法律解决，而完全由á实力解决。
第八章霍布士的利ำ维坦
霍布士的父亲是个教区牧师，性子坏又愚鲁无知；他因为在教堂门口跟邻๑教区的一个牧师争闹，丢了差事。这以后霍布士归伯父抚育。他熟ງ读古典著作，十四岁时把幼利披底的《米底亚》medea翻译成拉丁文抑扬格诗。晚年，他自夸虽然他绝不引用古典诗人或雄辩家的句子，却并非由于对他们的作品欠熟悉，这是正当话。他十五岁的时候入牛津大学，牛津教他学经院派逻辑和亚里士多德哲学。这两样东西到晚年成了勾惹他憎恨的怪物，他断ษ言在大学里的年月没让他得到什么เ益处；确实，一般大学在他的作品中不断ษ受到抨击。16๔10年，当他二十二岁的时候，他做了哈德威แ克勋爵后来成为第二德芬郡ຉ伯爵的家庭教师，伴随后者作“大周游”1。就在这时候他开始知道伽利ำ略和开普勒的成绩，这对他产生了深刻的影响。他的学生作了他的赞助者，一直到1628๖年逝世为止。霍布士通过他认识了本·琼生Benonson、培根、彻伯利的赫伯特勋爵lordherbຘertofcherbury，及其他不少重要人物。德芬郡ຉ伯爵死时遗留下一个幼子；伯爵死后，霍布士有一段时间住在巴黎，在巴黎开始研究几何学；随后，他又当了他从前的学生的儿子的家庭教师。霍布士同他到เ意大利ำ游历，16๔36年在意大利ำ访问了伽利略，16๔37年回英国。
1参看黑尔曼·康托洛维兹著《弗里德里希二世传》。
为ฦ尹诺森三世的十字军所讨伐以及为所有统治者包括弗里德里希在内所迫害的诸异端，无论就其本身抑或就其反映当代大众感情来说，都是值得研究的。因为关于大众感情方面若非通过诸派异端的研究，我们在当时的著作中是找不到任何暗示ิ的。
2๐《上帝之城》，第8卷，第5章。
柏拉图主义แ者对上帝的看法是正确的，但对其他诸神的看法却是错误的；他们不承认道成肉身也是错误的。
1见罗斯多夫采夫，《古代世界ศ史》，卷二，第332页。
我现在就来谈罗马帝国对文化史起作用的四条途径。
亚里士多德的政治学是既ຂ有趣而又重要的；——所以有趣，是因为ฦ它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见，所以重要，是因为它成了直迄中世纪末期一直有着重要影响的许多原则ท的根源。我并不以为其中有很多东西对于今天的政治家是有任何实际用处，但是有许多东西可以有助于弄明白希腊化世界各个地方的党派冲突。亚里士多德对于非希腊化国家里的政府方法是不大留心的。他的确提到过埃及、巴比伦、波斯和迦太基，但是除了迦太基而外，其余都只是泛泛提到เ而已。他没有提到เ过亚历山大，对于亚历山大给全世界ศ所造成的彻底变革他甚至于丝毫也没有察觉到เ。全部ຖ讨论都谈的是城邦，他完全没有预见到城邦就要成为陈迹了。希腊由于分裂ฐ为许多独立的城邦，所以就成了一个政治试验室。但是这些实验能以适用的东西却自亚里士多德的时代以后就已不存在了，下迄中ณ世纪意大利的城市兴起为止。亚里士多德所引据的经验在许多方面都更适用于较为近代的世界，而不是适用自从他这本书写成以后的一千五百年之中所曾存在过的任何世界ศ。
我们从这里面知道了泰勒斯ั曾被人嘲笑过他的贫穷，他就用分期付款的办法买下来所有的榨油器，于是就能够掌握榨油器的垄断价格。他做出这件事是要表明哲学家是能够搞钱的。如果哲学家终身贫穷的话，那是因为他们有着比财富更重要得多的事要去思想。然而这一切都是顺ิ便提到的；现在我们就来谈更严肃的问题。
有一天早晨苏格拉底在想着一件他不能解决的事；他又不愿意放下这件事，所以他不断地从清早想到中午，——他站在那里一动也不动地在想着；到了中ณ午人们就注意起他来了，来来往往的人传说着苏格拉底从天一亮就站在这里想事情。最后，晚饭以后天黑下来，有几个伊奥尼亚人出于好奇我应该说明这件事的生不是在冬天而是在夏天，就搬来他们铺盖，睡在露天里，为的是要守着苏格拉底，看他究竟会不会站一整夜。