这个有名文件的内容曾为cນ．戴利勒·伯恩斯概述如下：1
在概ฐ述了尼西亚信条，亚当的堕落和基督的诞生之后，君士坦丁说他患了麻疯病，由于多方就医无效因而前往求助于“朱比特神殿的祭司们。”他们建议他杀死一些婴儿，并在婴儿的血中ณ沐浴，但由于婴儿母亲们的眼泪，他乃放还了她们。当夜，彼得和保罗向他显现，对他说塞尔维斯特教皇正隐居于苏拉克特的洞穴里，他会治好他的。于是他便来到了苏拉克特，这时“万国教皇”告诉他彼得和保罗不是神，而是使徒；并拿出他们的画ฑ像给他看，他认出这两个人正是上次显现时的人物，并在他所有的州长面前承认了这事。于是教皇塞尔维斯特指定他穿着马毛衫进行一段时期的赎罪；然后给他施ๅ了洗礼。这时他看到有手从天上触及他。于是他的麻疯病被治好了，并自此放弃了偶像崇拜。以后，他和他所有的州长们、元老院贵族以及全体罗马人民考虑最好将最高权力让给罗马的彼得教廷，并使其凌驾于安提阿、亚历山大里亚、耶路撒冷以及君士坦丁堡之上。然后他在拉特兰宫内建立了一所教堂。他把皇冠、三重冠和皇袍赐给了教皇。他把三重冠戴在教皇头上，并替教皇牵着马缰。他“把罗马，以及西方แ所有的省、县和意大利城市让给赛尔维斯特和他的后继者；永久作为罗马教会的管辖区”；然后，他迁到东方，“因为ฦ在天上皇帝已经设置了主ว教权位和基督教脑的地方，世俗的皇帝已不配再去掌权了”。
整个中世纪里，回教徒是比基督教徒更为文明和更为ฦ人道的。基督徒一贯迫害犹太人，尤其在宗教的骚动期间为最甚；几次十字军战役是和许多次惊人的犹太人集体屠杀分不开的。在回教国家里与此相反，犹太人却没有受到เ什么虐待。特别在摩尔人统治下的西班牙，犹太人对于学问是有所贡献的。迈蒙尼德斯113๑5—1204，生于克尔多巴cordova1曾被一些人认为ฦ是斯宾诺莎哲学的主要来源。当基督教徒重新า征服西班牙时，把摩尔人学问传给西班牙人者，大部ຖ分都是些犹太人。犹太学者通晓希伯来文、希腊文和阿拉伯文，他们也熟悉亚里士多德哲学，并把他们的知识传授给学问较浅的经院学者。但他们也曾传授了一些不大值得向往的东西，例如炼金术和占星术等。
1cordova有译为ฦ哥尔多瓦者，今按西班牙语音译为克尔多巴。——译者
应该指出，怀疑ທ主义作为一种哲学来说，并不仅仅是怀疑而已，并且还可以称之为是武断的怀疑。科学家说：“我以为它是如此如此，但是我不能确定”。具有知识好奇心的人说：“我不知道它是怎样的，但是我希望能弄明白”。哲学的怀疑ທ主义者则说：“没有人知道，也永远不可能有人知道”。正是这种教条主ว义的成份，便使得怀疑主义แ的体系有了弱点。怀疑主义แ者当然否认他们武断地肯定了知识的不可能性，但是他们的否认却是不大能令人信服的。
在我们今天被那ว些并不是完全怀疑的人们所宣扬的某些形式的怀疑主义แ，对于古代的怀疑派并不曾出现过。他们并不怀疑现象，也不疑问那ว些他们认为ฦ是仅只表示我们所直接知道的有关现象的命题。蒂孟大部分的著作都已๐佚失了，但他现存的两ä句话可以说明这一点。一句是说：“现象永远是有效的”。另一句是说：“蜜是甜的，我决不肯定；蜜看来是甜的，我完全承认。”1一个近代的怀疑主义แ者会指出，现象仅仅是出现，它既不有效也不无效；有效或无效的必须是一个陈述；但并没有一种陈述能够和现象联系得如此之密切，以致于不可能有虚假。由于同样的理由á，他也会说“蜜看来是甜的”这一陈述仅仅是高度或然的，而不是绝对确实可靠的。
苏格拉底说，当心灵沉潜于其自身之ใ中ณ而不为声色苦乐所挠扰的时候，当它摒绝肉体而向往着真有的时候；这时的思想才是最好的；“这样哲学家就鄙弃了肉体”。从这一点出，苏格拉底就论到理念，或形式，或本质。绝对的正义แ、绝对的美与绝对的善都是有的，但它们是眼睛看不见的。“而且我说的不仅是这些，还有绝对的伟大、健康、力量以及万物的本质或万物真实的性质”。所有这一切都只能由理智的眼力才看得见。因此，当我们局限于肉体之内时，当灵魂被肉体的罪恶所感染时，我们求真理的愿望就不会得到满足。
对于经验主义แ者说来，肉体乃ี是使我们能与外在的实在世界ศ相接触的东西；但是对于柏拉图来说，它却具有双重的罪恶：它既是一种歪曲的媒介，使我们好象是通过一层镜子那样地看得模糊不清；同时它又是人欲的根源，扰得我们不能追求知识并看不到真理。以下的引文可以说明这一点：
就都在其中被抛掉。
赫拉克利特本人尽管相信变化，但仍然承认有某种东西是永久的。我们在赫拉克利ำ特里面找不到เ从巴门尼德以来的那种与无穷的时间延续相对立的永恒观念，在他的哲学里只有中心的火永不熄灭：世界的“过去、现在和未来永远是一团永恒的活火”。但火是一种不断变化着的东西，而它的永恒更其是过程方面的永恒，而不是实体方แ面的永恒——虽说这种见解不应归之ใ于赫拉克利特。
第一章希腊文明的兴起
第三章毕达哥拉斯
该派严格的教规只让那些特别ี圣洁，被称为“完人”的人来遵守：其余