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印度人和穆斯林教徒对它也都同样知之甚少。这种荣誉最初产
只是专心一意地要给那ว群凑热闹的乌合之众留下一个好的印
刑。在审判过程中,他担忧着能否穿戴体面地出现在元老院。
4阿里奥斯托1้4๒74~1533:以所作史诗《疯狂的罗兰》闻名的意大利ำ
5出自圣经中《加拉太人书》。——译者
牌局,使我们尽量得到我们所能ม得到的东西;为此目的,
装出一副高兴的外表。不过,正因为这样,玩牌也就会产生一
象牙、大理石、图画ฑ、银盆、雕像、紫衣,
但是有的人却不为这些东西烦心。
对于人的幸福起着要关键作用的,是属于人的主
快的性情和健康良好的体魄。
大量得以保存下来的证据表明骑士荣誉的谬见对于古人
来说是全然陌生的。例如,一个条顿族领ๆ向马略13下战书,
要求与他进行决斗,但这个英雄却捎话给这个领:“如果78
他这个领厌倦了生活,他尽可以上吊了结此生。”当然,
马略主动提出向这个领提供一个退了役的角斗士,这样他就
可以跟这个角斗士展开一番较量。在普卢塔克14的书里,我们
读到舰队统帅欧里比亚德斯在跟德谟斯托克利斯争论时举起
了棍子要打他。但德谟斯托克利斯ั并没有拔出佩剑,他只是说
道,“你打我吧,但你要听我把话说完”。雅典的士官团并没有
立即宣布不再愿意在德谟斯托克利斯的手下卖力。读到เ这种事
情,信奉骑士荣誉的读者该是多么เ的忿忿不平!因此,一个ฐ当
代法国作家说得很正确,“如果竟然有人说,德谟斯芬尼是个ฐ
执着于骑士荣誉的人,人们只能给予同情的一笑;同样,西塞
罗也不是执着于这种荣誉的人”c·杜朗,《文学之ใ夜》1828,——
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第四章人所展现的表象79๗
卷二。另外,柏拉图著作中的一段讨论虐待的文字已经足够
清楚地显示,古人在对待类似事情时,并没有骑士荣誉的概念。
苏格拉底因为经常与人辩论而常常受到เ别人粗野的对待,但他
却处之泰然。有一次他被人踢了一脚,他默默地忍受,并对露
出惊讶神情的人说,“如果一只驴子踢了我,我也要生气报复
吗?”狄奥根尼斯还有一次,有人问他:“那个ฐ人不是在羞
辱你吗?”“不”,他回答说,“因为ฦ他说的人可不是我。”斯托
拜阿斯为ฦ我们留下《穆索尼斯ั》的一大段文字,从这段文字我
们可以看到เ古人如何看待遭到别人的侮辱。除了诉诸法律以
外,他们并不知道还会有另外别ี的解决办法,明智的人甚至不
屑于采用这一解决办法。古人挨了别人的一记耳光,只会采用
法律途径寻回公道——这点见之于柏拉图的《高尔吉亚篇》。
在这一章里,还可以读到苏格拉底对此表的意见。类似的事
实还见之ใ于《吉里斯的报道》:某个叫做卢西斯ั·维拉图斯的
人,在没有受到挑衅的情况下,竟然斗胆7๕9把在路上遇见的
罗马市民都打了一记耳光。事后出于避免把事情复杂化的考
虑,他要一个奴隶带着一袋钱币在前面引路,把相应的25阿
斯的赔偿金马上支付给那ว些诧异莫名的人。大名鼎鼎的犬儒学
派大师克拉特斯就挨过音乐่家尼克德洛姆斯重重的一记耳光。
他整个脸都带着血印肿胀了起来。克拉特斯ั就把一张写着“这
是尼克德洛姆斯所为”的字条贴在额头上,借以羞辱这个笛子
演奏家,因为ฦ他竟然野蛮地对待这个被整个雅典奉若神明的
人。在色诺彼的狄亚根尼斯致梅里斯玻斯的一封信中ณ,他说一
帮喝醉酒的雅典青年用鞭子抽打了他一顿ู,不过,这对于他并
不是什么เ大不了的事情。塞尼加在他的《永恒的智慧》一书中ณ
从第十章直到最后,详尽讨论了如何对待别人的侮辱这一论——
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80人生的智慧
题。他得出这样的结论:一个ฐ智者用不着理会这些东西。他在
第十四章写道,“一个智者受到เ了袭击,他应该怎样做?卡图
挨了一记耳光以后,并没有愁,没有去报复,没有表示原谅。
他只是宣称并没有生过挨打的事情。”
“是啊”,你们说:“但这些人可是智者啊!”——那ว你们
就是愚人了?
的确如此。由á此看出,古人根本不知骑士荣誉原则ท为何物。
这是因为ฦ古人在各个方面都忠实于自然,不带偏见地看待事
物。他