样的想法，那就是我们可以为玩纸牌游戏作这样的辩护：玩纸
能学习到如何巧ู妙地运用那听任偶然的、不可更改的既定形势
因此，贺拉斯2在谈论自己时说：——
第一章基本的划ฐ分9
样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可称为“幸福
生活。
物、钱币之类的精神乐่趣，一直到创น作出最杰出的文学和哲学
作品。类似的精神生活使我们得以避免低劣的社交，以及许许
多多的危险、不幸、损失和纵欲。如果人们完全是在这个现实
生活里追求幸福，那他们就会遭遇上述这些不好的东西。所以，
例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我
避免了许多的损失——
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第二章人的自身33
但是，常人却寄希望于身外之物，寄望于从财产、地位、
．．
妻子、儿女、朋友、社会人群那ว里获取生活快乐่；他把自己一
生的幸福寄托在这些上面。因此一旦他失去了这些东西，或者
对这些东西的幻想破灭，那ว他的幸福也就随之烟消云散了。为ฦ
把这种情形表达清楚，我们可以这样说：这个人的重心在他的
自身之外。正因为这样，常人的愿望和念头总是不停地转换。
．．．．
如果能力允许他这样做，他就会变换着花样，购买乡村别墅或
者良种马匹；一会儿举行晚会，一会儿又出外旅๓游。总之ใ，他
要极尽奢华的享受，这是因为他只能从外在出寻找得到满
足，这就像重病人一样，冀望通过汤水和药物重获身体的健康
和力量。其实，一个ฐ人自身的生命力才是身体力量和健康的源
泉。我们并不马上讨论处于对应的另一极端的人，我们先看
看那些精神思想力量并不那么显著突出、但却又越了3๑2泛
泛之辈的人吧。我们可以看到：当缺少外在的快乐源泉，又或
者，当那些外在的快乐渠道再也无法满足他们的时候，这一类
人就会学习和练习某一门优美的艺术，或者进行其他的自然科
学的学习。例如：研究植物学、矿物学、物理学、天文学、历
史学等等，并从中得到เ消遣和乐趣。对于这样的人，我们才可
以说，他们的重心是部分地存在于自身。但是，这些人对艺术
的业余爱好与自的艺术创น造力之间仍然存在一段相当的距
离；又因为ฦ单纯的自然科学知识只停留在事物表面现象之ใ间的
相互关系，所以，他们无法全副身心投入其中，被它们所完全
占据，并因此整个的生命存在与这些东西紧密地纠缠在一起，
以至于对除此之外的任何事物都失去了兴趣。只有那ว些具有最
高等的精神禀赋、我们称之ใ为“天才”的一类人才会进入这样——
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34人生的智慧
的状态，因为只有这些人才会把存在和事物的本质，完全而又
绝对地纳入他们的课题。在这以后，他们就尽力把自己的深刻
见解，以适合自己个性的方แ式，或通过艺术，或通过哲学表达
出来。因此，对于这一类人来说，不受外界ศ的打扰，以便忙于
自己的思想和作品，实在已经成为迫切的需要。孤身独处正是
他们求之不得的，闲暇则是至高无上的赐予。其他别的一切好
处都是多余的——如果它们存在的话，那通常只会变成一种负
担。只有这种人我们才可以说：他们的重心就在他们的自身当
中。由此，我们可以解释清楚为何这类极其稀罕的人物，就算
他们有着最良好的性格脾性，也不会对朋友、家庭和集体表现
出其他人都会有的那种强烈的休戚与共的兴趣。他们拥有自身
内在，那么เ，尽管失去了其他的一切也能得到เ安慰。因此，在
他们身上有着一种孤独的特质；尤其在别人从来没有真正完全
地满足过他们的时候，这种特质就更3๑3加明显。他们因而无
法视别人为自己的同类。的确，当彼此的差异无处不在的时候，
他们也就慢慢地习惯了作为ฦ另类的人生活在人群当中。在称呼
人群时，他们脑子里想到的是第三人称的“他们”，而不是第
一人称的“我们”。
由此看来，那些在精神思想方面得到大自然异常慷慨馈赠
的人，也就是最幸运的人了。确实，属于主体的东西比起属于
客体的东西距离我们更近；如果客观事物真要挥什么作用的
话，无论其作用为何，那永远都是