问的人一辈子解决得还要多，因此他的反驳是没有道理的。这就是我用不着费事就解答
提，而对于这个说明，我还没有谈到เ。但是，我要向你说，这两个问题所包含的全部ຖ困
自己对我假定为错误的那些东西的真实性和可靠性加以怀疑；也就是说，我不可能采取
的棍子就要把这根棍子向另外一个方แ向弯时一样，并不感到有什么奇怪，因为ฦ他知道人
尤其重要的是，对我们暗淡无光的、软弱无能ม的精神来说，非常不可见的、非常不可理
你曾经面对面地看见过他，把你和他比较，以便相信你是和他相象的吗？你说这是
我很愿意你此后被叫做一个ฐ精神，愿意你确切地说来只是一个在思维的东西。
而在灵魂的实体和你的实体之间，除了在经院里大家所说的那种理性的区别之外，你不
西之间的实在分别ี；只有把两个东西的任何一个不牵涉到另外一个、完全地或如同一个ฐ
因为，我不认为象阿尔诺先生所说的那样，1需要一种全部ຖ的、完满的认识；不过，
现在既ຂ然笛卡尔先生从这个假设即我们在我们心中有上帝的观念做出了上帝
他本来最好应该解释这个上帝观念，然后再从那上面不仅要推论出上帝的存在，而且要
能够反对我什么。因为，如果我向那些人们他们说我是从他们那里接受上帝的观念的
的论据仍然会有同样的力量；同时我仍然会结论出那ว个人是上帝，这个观念先就是从
这里面有歧义；因为，假如什么都不是这一词和现实不存在是一回事，那么它就真
不过，假如什么都不是这一词是指由á精神虚构出来的、人们一般称之谓理性的东西，那
此我觉得我已๐经现了一条道路，顺着这条道路我们就能从深思真实的上帝在上帝里
因为ฦ，先，我看出他绝对不能骗我，因为凡是欺骗都含有某种不完满性；而且即
活中得到一个稳定的休息，那么我要认真地、自由地来对我的全部ຖ旧见解进行一次总的
来，我也许就永远达不到เ目的。不过，理性告诉我说，和我认为显然是错误的东西一样，
物体性的；但是至于说到它是否将上升，也就是说，它是否将享受上帝的光荣，我承认
只有信仰能ม够告诉我们。1本书法文版原文是：“要知道，上帝将使你认识到你的一切行动。”
2本书法文版原文是：“谁知道亚当的孩子们的精神是否上升、动物的精神是否下
降呢？”
六、至于自由意志的自由，毫无疑问，上帝的自由á1้同人的自由á大不相同；因为如
果说上帝ຓ的意志对已有的或者将要有的一切东西亘古以来就不是无所谓的，这是说不通
的，因为ฦ我们想象不出有任何代表善的或真的观念，什么应该相信的观念，或者什么เ应
该做或者不应该做的观念在上帝ຓ的意志规定他自己้这样做之前就存在于他的理智之中。
而且我在这里并不是谈一种时间上的在先，而更重要的，我是说这样的一种观念不可能
由于一种次序的在先或者性质的在先，或者象经院哲学中所说的那样，经过推理的道理
raisonraisonnée的在先，而在上帝的意志规定之先存在，以便善的观念迫使上帝
不得不选择这一个而不选择另外一个。举例来说，上帝愿意把世界创น造在时间里，并不
是因为他看到世界被创造在时间里比创น造在永恒里好，他愿意让一个三角形的三角之ใ和
等于二直角也并不是因为他认识到这只能是这样，等等。而是，相反，就是因为他愿意
把世界创造在时间里，所以它比创造在永恒里好；同样，就是因为ฦ他愿意一个三角形的
三角之和必然等于二直角，所以它现在就是这样，并且不可能不是这样；其他一切事情
也都是如此。而且这并不妨碍人们说圣人们的功绩是他们得到永恒的天福的原因，因为
圣人们的功绩并不是他们规定上帝愿意做什么的原因，它们不过是上帝永恒地愿意它们
成为一个结果的原因。这样，在上帝那ว里的一种完全无所谓是他的全能的一个非常大的
证明。然而在人这里可不是这样，由于人已๐经找到เ了上帝ຓ所建立的和规定的善意和真理
的性质，而且人的意志只能自然地趋向于好的东西，那ว么เ显然，人越是明显地认识好和
真，就越能自由地接受好和真，只有在人不知道什么是更好的或者更真的，或者至少当
他看得不够清楚，不能不怀疑的时候，他才抱无所谓的态度；这样一来，合适于人的自
由的无所谓就跟合适于上帝的自由的无所谓完全不一样。而且说事物的本质是不可分的，
这也毫无用处，因为先，没有什么本质同样地既合适于上帝ຓ又合适于造物；最后，无
所谓并不属于人的自由的本质，因为，不仅仅是当我们对于善和真的无知使我们抱无所
谓的态度时我们是自由的，而且主要也是当我们对一件事物的清楚、分明的认识推动和
迫使我