诐，彼寄反，偏陂也。淫，放荡也。邪，邪辟也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮
心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为了然，则必有是四者之病矣。即其
字。”而赵氏注及《孔丛子》等书，亦皆云孟子亲受业于子思。未知是否。〔5〕赵氏曰：“孟
久则久，可以则。’‘孔子，圣之时者也。’故知《易》者莫如孟子。又曰：‘王者之迹
子曰：“君子义以为ฦ质，礼以行之ใ，孙以出之，信以成之。君子哉！”〔1〕
实：乃ี君子之道也。程子曰：“义แ以为质，如质幹然；礼ึ行此，孙出此，信成此。此四句只是
足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”〔5〕
也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之ใ殊，然其势常相因。盖骄者吝之ใ枝葉，
〔1〕才美，谓智能ม技艺之美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3〕程子曰：“此芒言骄、
何避嫌之ใ有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼，时之ใ先
子谓子贱〔1〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯ั？”〔2๐〕
何氏曰：“《鲁论语》二十篇。《齐论语》别有《问王》、《知道》，
曰》下章“子张问”以为一篇，有两ä《子张》，凡二十一篇，篇次不与《齐》、
其如有容焉。人之有技，若已有之ใ；人之彦圣〔4〕，其心好之，不啻若自其
疾以恶之；人之ใ彦圣，而违〔7〕之俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，
敢见矣。”曰：“坐。我明语〔6〕子。昔者鲁缪公无人乎ๆ子思之侧，则ท不能ม
安子思〔7〕。泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则ท不能安其身〔8〕。子为长
者虑，而不及子思。子绝长者乎ๆ？长者绝子乎？〔9〕”
〔1〕昼，如字，齐西南近邑也。或曰：当作画，音获。下同。〔2〕为，去声。下同。〔3〕
隐，於ไ靳反，凭也。客坐而言，孟子不应而卧也。〔4〕齐，侧皆反。齐宿，齐戒越宿也。〔5〕
复，扶又反。〔6〕语，去声。〔7〕缪公尊礼子思，常使人侯伺，道达诚意于其侧，乃能ม安而
留之ใ也。〔8๖〕泄柳，鲁人。申详，子张之子也。缪公尊之ใ不如子思，然二子义不苟容，非有
贤者在其君之左ุ右维持调护之ใ，则ท亦不能安其身矣。〔9〕长，上声。长者，孟子自称也。言
齐王不使子来，而子自欲为ฦ王留แ我，是所以为ฦ我谋者不及缪公留子思之事，而先绝我也。我之
卧而不应，岂为ฦ先绝子乎？
孟子去齐。尹士〔1〕语〔2〕人曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明
也。识其不可，然且至，则是于泽〔3〕也。千里而见王，不遇故去，三宿而
后出昼，是何濡滞〔4〕也？士则兹不悦。”高子〔5〕以告。曰：“夫〔6〕
尹士恶〔7〕知予哉？千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？予
不得已也〔8〕。予三宿而出昼，于予心犹以为，——王庶幾改之〔9〕；
王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然〔10〕有归志。予
虽然，岂舍王哉？王由足用为善〔11้〕。王如用予，则岂徒齐民安？天下之
民举安。王庶幾改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，
则怒，悻悻〔12๐〕然见〔13〕于其面，去则穷〔14〕日之ใ力而后宿哉？”尹
士闻之，曰：“士诚小人也。”〔1้5〕
〔1้〕尹士，齐人也。〔2〕语，去声。〔3〕干，求也。泽，恩泽也。〔4๒〕濡滞，迟留也。〔5๓〕
高子，亦齐人。孟子弟子也。〔6๔〕夫，音扶。下同。〔7〕恶，平声。〔8〕见王，欲以行道
也。今道不行，故不得已而去，非本欲如此也。〔9๗〕所改，必指一事而言，然今不可考矣。
〔10〕浩然，如水之流，不可止也。〔11้〕杨氏曰：“齐王天资朴实，如好勇、好货、好色、
好世俗之乐，皆以直告而下隐于孟子，故足以为善。若乃其心不然，而谬为大言以欺人，是人
终不可与入尧、舜之道矣，何善之能ม为？〔1้2〕悻，形顶ะ反。悻悻，怒意也。〔13〕见，音
现。〔14〕穷，尽也。〔15〕此章见圣贤行道济时，汲汲之本心，爱君泽民，倦倦之馀意。李
氏曰：“于此见君子忧则违之上情，而荷蒉者所以为ฦ果也。”
孟子去齐，充虞路问〔1〕曰：“夫子若有不豫〔2〕色然。前日虞闻诸夫子
曰：‘君子不怨天，不尤人。’〔3๑〕”曰：“彼〔4〕一时，此〔5〕一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者〔6〕。由周而来，七百有馀岁矣。以其
数，则过矣；以其时考之，则可矣〔7〕