驺亦作邹，本邾国也。〔3〕子思，孔子之孙，名伋。〔4〕《索隐》云：“王劭以‘人’为衍
子通五经，尤长于《诗》、《书》。”程子曰：“孟子曰：‘可以仕则仕，可以上则止，可以
熟。〔2〕“难矣哉”者，言其无以入德，而将有患害也。
〔1〕孙，去声。义者制事之本，故以为质幹；而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚
彻乎ๆ？〔3〕”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？〔4〕”对曰：“百姓
〔1〕称有若者，君臣之辞。〔2〕用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。〔3〕彻，通也，均
吝之ใ不可也。盖有周公之德，则自无骄、吝；着但有周公之ใ才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
兄而薄于己้也。”程子曰：”此以己之ใ私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，
后皆不可知、惟以为ฦ避嫌，则ท大不可。避嫌之事，贤者且不为ฦ，况圣人乎？”
请讨陈恒事，亦在是年。〔25〕子息学于曾子，而孟子受业子思之门人。
凡二十二篇。其二十篇中章句颇多于《鲁论》。《古论》出孔氏壁中，分《尧
《秦誓》〔1〕曰：“若有一个〔2๐〕臣，断断〔3〕兮无他技，其心休休焉，
口出；寔能容之ใ，以能保我子孙黎民，尚〔5〕亦有利哉！人之有技，媢〔6〕
音钩๗。句践，越王名。事见《国语》、《史记》。〔2〕乐่，音洛。天者，理而已矣。大之字
小，小之事大，皆理之当然也。自然合理，故曰乐天。不敢违理，故曰畏天。〔3〕包含遍覆，
无不周遍，保天下之气象也。〔4๒〕制节谨度，不敢纵逸，保一国之规模也。〔5〕《诗》，《周
颂·我将》之篇。〔6๔〕时，是也。〔7๕〕言以好勇，故不能事大而恤小也。〔8〕“夫抚”之ใ
夫，音扶。疾视，怒目而视也。恶，平声。小勇，血气所为ฦ。大勇，义理所。〔9๗〕《诗·大
雅·皇矣篇》。〔10〕赫，赫然怒貌。〔11〕爱，於也。〔12〕旅，众也。〔13〕遏，《诗》
作按，止也。徂，往也。莒，《诗》作旅๓。徂旅，谓密入侵阮徂共之ใ众也。〔14๒〕笃，厚也。
〔1้5〕祜，福也。〔16๔〕对，答也。以答天下仰望之心也。〔17〕此文王之大勇也。〔18〕《书》，
《周书·泰誓》之ใ篇也。然所引与今《书》文小异，今且依此解之。“宠之四方”，宠异之于
四方也。有罪者，我得而诛之ใ。无罪者，我得而安之。我既在此，则天下何敢有过越其心志而
作乱者乎ๆ？〔19〕衡，与横同。衡行，谓作乱也。〔20〕孟子释《书》意如此，而言武王亦大
勇也。〔21〕王若能如文、武之ใ为，则天下之ใ民望其一怒以除暴乱而拯己于水火之中，惟恐王
之不好勇耳。此章言：人君能ม惩小忿，则能恤小事大，以交邻๑国；能养大勇，则能除暴救民，
以安天下。张敬夫曰：“小勇者，血气之ใ怒也。大勇者，理义之怒也。血气之ใ怒不可有，理义
之怒不可无。知此，则可以见性情之正，而识天理、人欲之分矣。”
齐宣王见孟子于雪宫〔1〕。王曰：“贤者亦有此乐〔2๐〕乎ๆ？”孟子对曰：
“有。人不得，则非其上矣〔3〕。不得而非其上者，非也。为民上而不与民
同乐者，亦非也〔4๒〕。乐民之乐่者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下〔5〕，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子〔6〕，
曰：‘吾欲观于转附、朝儛〔7〕，遵〔8〕海ร而南，放〔9〕于琅邪〔10〕，
吾何修而可以比于先王观〔1้1〕也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子適诸侯
曰巡狩〔12〕，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述〔1้3〕职，述职者，
述所职也。无非事者。春省〔1้4〕耕而补不足，秋省敛〔15〕而助不给〔16〕。
夏谚〔17〕曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫〔18〕，吾何以助？’一
游一豫，为ฦ诸侯度。〔19〕今〔20〕也不然：师〔2๐1〕行而粮〔22๐〕食，饥
者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗〔23〕，民乃作慝〔2๐4〕。方命〔25〕虐民，
饮食若流〔2๐6〕，流连荒亡〔27๕〕，为诸侯〔28๖〕忧。从流下而忘反，谓之ใ
流。从流上而忘反，谓之连。从兽无厌，谓之ใ荒。乐酒无厌，谓之亡〔2๐9〕。
先王无流连之乐่、荒亡之ใ行〔30〕。惟君所行也。〔3๑1〕’景公说〔32〕，
大戒〔33〕于国，出舍〔34〕于郊。于是始兴〔35〕补不足，召大师〔3๑6〕，
曰：‘为〔37๕〕我作君臣〔38〕相说之乐〔39๗〕。’盖《徵招》、《角招》
饮食若流〔26〕，流连荒亡〔2๐