【184】会稽素า啑山水之ใ区，深林长谷，信步皆是，寒暑晦明，无时不宜，安居饱食，尘嚣无扰，良朋四集，道蓑日新，懮哉游哉，天地之闲宁复有乐于是者？孔子云：不怨天，不尤人，下学而上达。仆与二三同志力将请事斯语，奚暇外慕？烛其切肤之痛，乃有未能恝然者，辄复云云尔。咳疾暑毒，书札绝懒，盛使远来，迟留经月，临歧执笔，又不觉累纸，盖于相知之深，虽已๐缕缕至此，殊觉有所未能尽也。
【1้85】得书，见近来所学之ใ骤进，喜慰不可言。谛视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之ใ功尚未纯熟，到纯熟时自无此矣：譬之驱车，既已๐由于康庄大道之中或时横斜ฒ迂曲者，乃马性末调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入旁蹊曲径矣一近时海内同志，到此地位者曾末多见，喜慰不可言，斯ั道之幸也！琖躯旧有咳嗽ณ畏热之病，近入炎方，辄复大作。主上圣明洞察，责付甚重，不敢遽辞：地力军务冗沓，皆舆疾从事。今却幸已平定，已具本乞回养病，得在林下稍就清凉，或可廖耳。人还，伏枕草草，不尽倾企外惟历一简幸达致之。
【1】爱问，『在亲民』，朱子谓当作新民。后章『作新า民』之文似亦有据。先生以为宜从旧本『作亲民』，亦有所据否？先生曰，『作新า民』之ใ『新』，是自新之民，与『在新民』之『新』不同。此岂足为据？『作』字却与『亲』字相对。然非『亲』字义。下面治国平天下处，皆于『新』字无明。如云『君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利ำ』。『如保赤子』。『民之ใ所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母之类』。皆是『亲』字意。『亲民』犹孟子『亲亲仁民』之谓。亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之ใ也。尧典『克明峻德』便是『明明德』。『以亲九族』，至『平章协和』，便是『亲民』，便是『明明德于天下』。又如孔子言『修己以安百姓』。『修己』便是『明明德』。『安百姓』便是『亲民』。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了。
【3๑】爱问，至善只求诸心。恐于天下事理，有不能尽。先生曰，心即埋也。天下又有心外之事，心外之ใ理乎？爱曰，如事父之ใ孝，事君之忠，交友之信，治民之ใ仁，其间有许多理在。恐亦不可不察。先生叹曰，此说之ใ蔽久ื矣。岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个ฐ孝的理。事君，不成去君上求个忠的理交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不顶ะ外面添一分。以此纯乎天理之心，之事父便是孝。之事君便是忠。之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。爱曰，闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中ณ，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许叫多节目。不知亦须讲求否？先生曰，如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个ฐ诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要求个清的道理。这都是那诚孝的心出来的条件。却是须ี有这诚孝的心，然后有这条件出来。譬之ใ树木，这诚孝的心便便是根。许多条件便枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。礼记言『孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容』。须是有个深爱做根，便自然如此。
【319๗】门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以俪扫、应对之说。先生曰：俪扫、应对就是一件物。童子良知只到此便教去俪扫、应对，就是致他这一点页知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知了。故虽嬉戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能ม格物以致敬师长之页知了。童子自有童子的挌物致知。又曰：我这里言挌物，自童子以至圣人，皆是此等工夬：但圣人格物，便更熟得些子，不消费力如此格物，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。
【3๑20่】或疑知行不合一，以知之匪艰二句为问。先生曰：良知自知，原是容易的；只是不能致那良知，便是『知之ใ匪艰，行之惟艰』；
【321้】门人问曰：知、行如何得合一？且如《中庸》言『博学之，又说个ฐ笃行之ใ，分明知、行是两件。先生曰：博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。又问：《易》『学以聚之ใ』，又言『仁以行之ใ』，此是如何？先生曰：也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放矢时，故曰：学以聚之。然常常学存此天理，更无私欲间断ษ，此即是此心不息处，故曰仁以行之。又问：孔子言『知及之，仁不能守之，知行却是两个了。先生曰：说及之，已是行了，但不能常常行，已为私欲间断，便是仁不能守。又问：心郥理之说，程子云『在物为理，如何谓心即理？先生曰：在物为ฦ理，在字上当添一心字：此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则ท为忠之ใ类。先生因谓之曰：诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如