迅雷風烈，孔子必變。禮，君子聞雷，雖夜，衣冠而坐，所以敬雷懼激氣也。聖人君子於道無嫌，然猶順天變動，況成王有周公之ใ疑，聞雷雨之變，安能不振懼ຄ乎！然則雷雨之ใ至也，殆且自天氣，成王畏懼ຄ，殆且感物類æ也。夫天道無為，如天以雷雨責怒人，則亦能以雷雨殺無道。古無道者多，可以雷雨誅殺其身，必命聖人興師動軍，頓兵傷士，難以一雷行誅，輕以三軍克敵，何天之不憚煩也！
斯天以雷電誅無道也。”
且夫含血氣之生也，行則背在上而腹在下；其病若死，則背在下而腹在上。何則？
非唯腹也，凡物仆僵者，足又在上。賢儒不遇，仆廢於世，踝足之ใ吏，皆在其上。東方朔曰：“目不在面而在於足，救昧不給，能何見乎ๆ？”
車張十石之ใ弩，恐不能ม入〔石〕一寸，失〔矢〕摧為三，況以一人之力，引微弱之弓，雖加精誠，安能ม沒衛？人之精乃氣也，氣乃力也。有水火之難，惶惑恐懼，舉徙器物，精誠至矣，素舉一石者倍舉二石。然則見伏石射之，精誠倍故，不過入一寸，如何謂之沒衛乎ๆ？如有好用劍者，見寢石，懼而斫之，可復謂能ม斷石乎ๆ？以勇夫空拳而暴虎者，卒然見寢石，以手椎之，能ม令石有跡乎？
儒書稱魯般、墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集。夫言其以木為鳶飛之，可也;言其三日不集，增之也。
或以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由俱聖人也，并生唐世，俱面於堯。虞舜紹帝ຓ統，許由入山林。太公、伯夷俱賢也，并出周國，皆見武王。太公受封，伯夷餓死。夫賢聖道同、志合、趨齊，虞舜、太公行偶，許由、伯夷操違者，生非其世，出非其時也。道雖同，同中有異，志雖合，合中有離。何則？道有精粗，志有清濁也。許由，皇者之輔也，生於ไ帝者之ใ時；伯夷，帝者之佐也，出於王者之世，并由道德，俱發仁義。主行道德不清，留；主為仁義不高，不止，此其所以不遇也。堯混舜濁，武王誅殘，太公討暴，同濁皆粗，舉措均齊，此其所以為遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人無擇深隱不見；禹王天下，伯益輔治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈無擇，伯益能ม出子高也，然而皋陶、伯益進用，無擇、子高退隱，進用行偶，退隱操違也。退隱勢異，身雖屈，不願進；人主不須其言，廢之ใ意亦不恨，是兩不相慕也。
吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說。故為善於不欲得善之主，雖善不見愛；為不善於欲得不善之主ว，雖不善不見憎。此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。
晏子曰：“夫湯、太甲、武丁、祖己，天下之盛君也，不宜無後。今唯宋耳，而公伐之，故湯、伊尹怒。請散師和於宋。”
公不用，終伐宋，軍果敗。夫湯、伊尹有知，惡景公之伐宋，故見夢盛怒以禁止之ใ。景公不止，軍果不吉。曰：夫景公亦曾夢見彗星，其時彗星不出，果不吉曰夫然而夢見之者，見彗星其實非夢，見湯、伊尹實亦非也。或時景公軍敗，不吉之ใ象也。晏子信夢，明言湯、伊尹之ใ形，景公順晏子之言，然而是之。秦并天下，絕伊尹之ใ後，遂至於ไ今，湯、伊尹不祀，何以不怒乎？
鄭子產聘於晉，晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉，曰：“寡君寢疾，於今三月矣，并走群望，有加而無瘳。今夢黃熊入於寢門，其何厲鬼也？”
對曰：“以君之ใ明，子為大政，其何厲之有！昔堯殛鯀於ไ羽山，其神為黃熊，以入於羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀乎！”
韓子祀夏郊，晉侯有間。黃熊，鯀之ใ精神，晉侯不祀，故入寢門。晉知而祀之ใ，故疾有間。非死人有知之驗乎？夫鯀殛於羽山，人知也。神為黃熊，入於羽淵，人何以得知之ใ？使若魯公牛哀病化為虎，在，故可實也。今鯀遠殛於羽山，人不與之處，何能知之！且文曰其神為熊，是死也。死而魂神為黃熊，非人所得知也。人死世謂鬼，鬼象生人之形，見之與人無異，然猶非死人之神，況熊非人之ใ形，不與人相似乎？審鯀死其神為黃熊，則熊之ใ死，其神亦或時為人，人夢見之，何以知非死禽獸之神也？信黃熊謂之ใ鯀神，又信所見之鬼以為死人精也，此人物之精未可定，黃熊為鯀之神未可審也。且夢，象也，吉凶且至，神明示象，熊羆之占，自有所為。使鯀死其神審為黃熊，夢見黃熊，必鯀之神乎？諸侯祭山川，設晉侯夢見山川ษ，何〔可〕復不以〔不〕祀山川，山川自見乎？人病，多或夢見先祖死人來立其側，可復謂先祖死人求食，故來見形乎？人夢所見，更為他占，未必以所見為實也。何以驗之？夢見生人，明日所夢見之人，不與己相見。夫所夢見之人不與己้相見，則知鯀之黃熊不入寢門；不入，則鯀不求食；不求食，則晉侯之疾非廢夏郊之禍；非廢夏郊之禍，則晉侯有間，非祀夏郊之福也。無福之實，則無有知之驗矣。亦猶淮南王劉安坐謀反而死，世傳以為仙而升天。本傳之虛，子產聞之，亦不能實。偶晉侯之疾適當自衰，子產遭言黃熊之占，則信黃熊鯀之神矣。
高皇帝以趙王如意為似我而欲立之，呂后恚恨，后鴆殺趙王。其後，呂后出，見蒼犬，噬其左腋ນ，怪而卜之，趙王如意為祟，遂病腋傷，不愈而死。蓋以如意精