因此，这样一种力假如没有受到เ限制ๆ，就会在产物中成为对所有方向的一种
否定的活动将表现为一种极力使任何扩张都返回到这个单纯的点上去的活
西，自我在这里既然是能动的东西，就不会是受到เ限定的自我，而只是不可
限定的活动对立而言，因而只是就它越限界而言。大家如果回想一下每一
体就象正数与负数那ว样是对立的，因而看不到客体只能具有在自我中ณ扬弃了
限制ๆ状态，即解释自在自为的有限制ๆ状态，而不能解释关于这种有限制状态
3由á于创造和直观这样不断ษ二重化，对象就会成为其他东西所无法反映
是可能的，这一点这里还不能加以证明，但以后就会得到เ证明。不过，从这
学的内容。
是一种先验唯心论的虚构。他认为，在理智的无意识创造活动的顶ะ峰所出现
一种偶然的东西，它同时可以造成两种活动的共同界限吗？
限制创造的东西是与自我对立的自在之ใ物的活动。但这种活动对创造来
说不能是偶然的，因为它是创造活动的必要条件。因此并非限制者本身就会
是偶然的东西，而是限制ๆ限制ๆ者的东西才会是偶然的。
让我们说得更清楚一些。在我看来，自在之物的活动一般只表明对现在
的创造性活动的一种限制，并没有表明这一限制中ณ的偶然的东西，或表明限
制是这种特定的限制。事物的活动和自我的活动一样，都不是自在自为ฦ地受
到เ限定的。
自在之ใ物的活动是限定自我的东西，这可以从这种活动与自我对立来解
释；但假如这种活动不同样也受到限定，它也就不可能用特定的方式限定自
我，这种情况就不再能归因子上面那种对立了。自我不以这种特定的方式存
在，自在之ใ物的活动也尽可以与自我对立。
因此，创น造中ณ必然的东西就在于一般的对立，偶然的东西就在于对立的
限界。但这种界ศ限也无非就是处在自我和事物之ใ间的共同的界限而已。界限
是共同的，这就是说，它对自我是界限，对于事物来说也同样是界限。
把我们的结论集中ณ到เ一点，我们取得的结果就是：两ä种本来同一的、作
直观的活动是由自我和自在之物的偶然界限来区别的，换句话说，作为自我
和事物的界ศ限的东西，也就是那两ä种直观活动的界ศ限。
单纯的直观活动只是把自我本身当作对象，复合的直观活动则ท同时把自
我和事物都当作对象，正因为ฦ如此，复合的直观活动就部分地越了界限，
或者说，既在界限之ใ内同时又在界限之外，然而自我只是在界ศ限的此岸才是
自我，因为在界ศ限的彼岸，就它自身来说，它已经变为自在之物。因此，
越界限的直观，同时也越自我本身，并在这种情况下表现为外在直观。单
纯的直观活动仍然在自我内部，在这种情况下，可以叫做内在直观。
因此，两种直观活动的关系是下面所说的关系。外在直观和内在直观的
唯一的界限是自我和自在之ใ物的界限。去掉这一界限，内在直观和外在直观
就交溶在一起了。内在智能在哪里停止，外在智能就从哪里开始。而在我们
看来是表现为外在智能ม的对象的，无非就是内在智能ม的一个限定点，因此两
者——外在智能ม和内在智能ม——本来也就是同一的，因为外在智能也不过是
被限定了的内在智能ม而已๐。外在智能ม必然也是内在智能，反之，内在智能这
时则并非必然也是外在智能。就其本原来讲，任何直观都是理智的，因此客
观世界也不过是表现在界ศ限之中的理智世界而已๐。
全部研究的结果在于：如果说自我应当把它自身直观成进行创น造的，那
就必须，第一，内在直观和外在直观在自我内彼此分开：第二，有两者的一
种相互关系产生。这样就先生了一个ฐ问题：关联两ä种直观的东西究竟会
是什么。
关联两种直观的东西必然是两者共有的某种东西。然而内在直观同外在
直观本身决无共同之处，当然，反过来讲，外在直观同内在直观是会有某种
共同之处的，因为外在智能ม也就是内在智能。因此把外在智能ม和内在智能ม关
联起来的东西本身还是内在智能。
这里我们先着手来了解一下，自我大致如何才能使外在直观和内在直
观彼此对立和互相关联起来。如果不是作关联的东西即内在智能作为真正能
动的、作构造活动的本原参与外在直观，那种情况就本来永远也不会出现；
因为，如若外在智能是被限定了的内在智能，那ว我们将来就必须ี反过来把内
在智能本身设定成原本不可限定的。所以内在智能也无非是一开始就