因此，自我如果一般地不是能动的，就不能对其自身成了进行感觉的东
限定的自我，但这一观念的自我之ใ不受限定，只是就它与客观的、现在受到
的，看不到自我是通过自我意识的活动才表露给客观性的，看不到自我与客
的实在性，所以，他们就只能象解释客体的有限制ๆ状态那样，解释自我的有
反映。总之，人们必须既是被直观者创น造者，同时还是直观者。
的。这一绝对无意识和非客观的东西之被反映只有通过想象力的美感活动才
部矛盾展史构成他的自然哲学的内容，后一部矛盾展史构成他的先验哲
谢林所讲的这个ฐ无意识的精神本原提高为自觉的精神实体的过程，根本
c创造性直观的理论
笛卡尔曾用物理学家的口气说过，给我物质和运动，我就能给你们造出
个宇宙来。先验哲学家现在要说，给我一个具有两种对立活动的自然，其中
一种活动进展到无限，另一种活动则ท在这种无限性中竭力直观其自身，那ว我
就可以由此使理智及其整个ฐ表象体系出现在你们面前。其他一切科学实际上
都把理智当作现成的前提，而哲学家则ท是从生成活动上来考察它，使之宛然
出现在自己眼前。
自我只是理智及其一切规定所依托的根基。自我意识的原始活动只是向
我们说明，自我在其客观活动方面，在原始冲动中ณ何以会受到限制ๆ，而不是
说明自我在其主观活动或知识活动中何以会受到เ限制。只有创น造性直观才把
原初的界ศ限移到เ观念活动里来，而且只有创造性直观才是自我通向理智的第
一步。
创造性直观的必要性在这里是从自我的整个ฐ机制ๆ中系统地推演出来的，
这种必要性作为整个ฐ知识的普遍条件必须ี直接从知识的概ฐ念里推演出来；因
为ฦ，如果一切知识都是从一种直接的认识中ณ取得自己的实在性的，那ว么เ这一
种直接的知识就只有在直观中才能找得到，这种认识并不象概念那样仅仅是
实在性的阴影，是由一种再创造的能力、即知性制定出来的，而知性本身又
以一种更高的东西为前提，这种更高的东西除自身之外没有什么原型，而是
用原始力量按其自身进行创造的。因此，冒牌的唯心论，即那种把一切知识
都化为浮光幻影的体系，必定是把我们认识中的任何直接性都化为子虚乌有
的唯心论，例如，它认为不依赖于表象而存在的原型是在我们之外，就会有
这样的后果。反之，那种在既是观念的，同时也是现实的精神活动中寻找事
物起源的体系，则正因为自己是最完美的唯心论，同时也就必定是最完美的
实在论。这就是说，如果最完美的实在论是认识自在之物，而且是直接认识
自在之物的实在论，那么เ它只有在一种存在物当中才是可能ม的，这种存在物
在事物中看到เ的只是自己的实在性，由自己้的活动所限制的实在性。因为这
样一种存在物作为事物的内在灵魂能够象贯通自己้的直接机体一样，贯通到
事物内部，并且能够象艺术大师最完满地认识自己的作品一样，从根本上洞
察事物的内在机制。
反之，有人却想假定我们的直观包含着某种由á碰撞作用或印象作用附加
的东西，试图从这个假设出，说明成性直观的自明性。先，这里因碰撞
作表象活动的生灵而转到这种生灵中ณ的东西并不是对象本身，而仅仅是对象
的作用。然而，在直观中ณ直接呈现的并不是对象的单纯作用，而是对象本身。
这时，关于对象何以能附加到เ印象作用上，有人也许会试图用推论来解释；
但这就得在直观本身之内完全不可能出现什么不属于推论或不属于以概念
如因果概ฐ念之类为中介的东西，就得我们在直观中看到的东西不可能是
对象本身，不可能是推理的一种单纯产物。或许，有人会用一种由外在冲动
激起来的创造能ม力解释对象附加到เ感觉上的活动；但这样一来，外在的对
象、即引起印象作用的东西向自我的直接转化就永远不能得到解释了，人们
终究不得不从灵魂完全拥有的、似乎能渗透到各处的一种力量来推出印象作
用或碰撞作用。由此看来，无论是把关于外在事物的表象的起源弄成极其神
秘的东西，说这种表象的起源是一种不容有任何其他解释的启示，还是用一
种力量去说明象表象这样的怪物是从外在对象的印象作用不可捉摸地产生
的，认为在这种力量面前就象在神性在独断论体系看来，这是我们认识的
唯一的直接对象面前一样，连不可能ม的东西也是可能的，这些做法都依然
是