的东西来解释。独断论者看不到เ客观事物对我来说是由于成为有限者才产生
体就象正数与负数那样是对立的，因而看不到客体只能具有在自我中扬弃了
活动，创造理智的那些原始行动；第二，人们必须对这一创น造活动作持续的
3由于创造和直观这样不断ษ二重化，对象就会成为其他东西所无法反映
对立”的推动下，经过各个阶段或级次，最后又达到เ那个绝对同一性。前一
学的内容。
3两种活动原初都是作为同等无限的活动加以设定的。把可以限定的活
动设定为ฦ有限的，已经由á观念的反映前一活动的活动给我们提供了根据。
因此，观念的活动如何才能ม得到限定，这正是必须加以推演的。我们由以出
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到เ限定，
而不是主观的活动如何得到限定，而且观念的活动是作为ฦ客观活动的一切被
限制状态的根据来设定的，所以恰恰因此也就没有被设定为原初ม未受限定的
因而象后者一样，是可以限定的，而是被设定为全然不可限定的。如果
说，客观的活动作为ฦ原初未受限定、正因为如此就可以限定的活动，从实质
上看是自由的，但从形式上看却是受限制ๆ的，那么，主观的活动正因为是作
为原初不可限定的活动，所以在受到เ限定时，从实质上看就是不自由á的，而
只有从形式上看才是自由的。观念活动的这种不可限定性是理论哲学全部构
造的基础，在实践哲学里这种关系当然就会颠倒过来。
4由上2与
3๑看来，既然自我意识里存在着一种无限的对抗，那么
在我们由以出的那ว个唯一的绝对活动内就结合和聚合了无限多的行动；完
全通观这些行动是一个无限课题的对象这个课题一旦完全解决了，客观肚
界ศ的全部联系就必将揭示在我们面前，而自然的全部ຖ规定性乃至无限小的部
分也就昭然在目了。因此哲学只能ม列举那些在自我意识史上仿佛有划ฐ时代
意义แ的行动，并依照ั它们彼此之ใ间的联系来陈述它们。例如，感觉是自我
的一种行动，假如这种行动的所有中间环节都能加以阐释，它就一定能ม使我
们推演出自然界中存在的所有的质，但这是不可能的。
因此，哲学是自我意识的一部历史，这部历史有不同的时期，那个唯一
的绝对综合就是由á这些时期相继组合而成的。
5这部历史前进的根源是被假定为不可限定的观念活动。理论哲学的课
题乃是去说明限制ๆ的观念性，也就是说明直到เ现在还当作不可限定的观念活
动何以能受到เ限定。
第一个时期——从原始感觉到เ创造性直观
第一个时期——从原始感觉到创造性直观
解决
1自我意识的两种对立活动把自身贯穿在第三种活动中，就会从这两ä者
中产生一种共同的东西。
问题是这种共同的东西会有一些什么特性。因为它是对立的无限活动的
产物，所以它必然是一种有限的东西。这里对立活动的斗争不是在运动中来
考虑的，这里的斗争是固定了的斗争。这种共同的东画ฑ把对立的方แ向合而为
一，但对立的活动合而为一＝静止。但是，它必须是某种现实的东西，因为
对立双方แ在综合之前是纯粹观念的东西，它们应当通过综合变为ฦ现实的。因
此，不应当把这种共同的东西看作是两种活动的互相消เ灭，而应当看作是它
们之间的一种平衡，两种活动交相使自身复归于这种平衡，而这种平衡的持
续存在是以两种活动的持续竞争为条件的。
这样，活动的产物似乎可以表远为ฦ一种现实的非活动的东西，或一种
非活动的现实的东西。非活动的现实的东西是单纯的质料，是想象力的单纯
产物，是离开形式就决不能ม存在的，在这里也只是作为ฦ研究的中间环节出现
的。通过这样一种解释，物质创成创造之不可理解性从质料é方面看来已๐从
这里烟消云散了。一切质料é都是对立活动乎衡的单纯表现，这些活动交相复
归于活动的一种单纯的基础。大家看一下杠杆，两端的重量只作用于支点，
因此支点就是两者活动的共同基础。而且，上述基础一点也不是通过自由á
创造随意产生的，而是完全不随意地，借助第三种活动产生的，这种活动和
自我意识的同一性一样，是必然的。
这一作为第三者的共同的东西，假使能持续存在下去，事实上就会是自
我本身的一种构造，不是作为单纯客休的自我的构造，而是同时作为主ว体和