白话佛经妙法莲华经法华经姚秦三藏法师鸠摩罗什译方แ便品第二
这时世尊结束禅定安详地告诉舍利ำ弗说“诸佛的智慧深奥无比难解难入所有声闻、辟支佛二乘之ใ人不得知晓。为什么เ呢？因为佛之所以能成为佛关键在于他曾亲近供养过成百上千、数万数亿以至无量无数个ฐ佛并随顺诸佛修习尽行诸佛无量种道法勇猛无畏精进不怠名声普闻于大千世界成就了前所未有的深妙法门。佛随宜说法因机施教所演法义แ微妙难解。舍利弗我自成佛以来曾为众生广泛宣讲过去、现在、未来种种善恶因缘还曾以各种各样的譬喻为众生讲解佛法、通过无数巧妙方法的教化引导众生转迷成智远离各种执着系缚获得开悟和解脱为什么呢？因为如此来虽然是从真如实象中如实而来得以成佛但他同时又具备了权巧方便的法门能以种种因缘譬喻广演言教。佛这种权实并用、事理圆融的知见波罗蜜全都完整具备舍利弗如来佛的知见广大而深远无数无量无有障碍。佛的十种特有力量和四种无所畏ั惧佛的禅定和解脱之定等皆深奥无边为亘古未有的法门。舍利弗如来佛能通过各种不同方式非常巧妙地宣说各种法门其说法之辞柔和细软使众生听后无不欢心愉快。舍利弗取要言之如来佛已成就了无量无边、亘古未有的法门。算了舍利弗不必再说了。为ฦ什呢？因为如来佛所成就的第一稀有难解之法只有诸佛与释迦牟尼佛才能穷究尽底领悟诸佛法实相非实非虚无相而不相的微妙理趣。而诸法实相则是从诸法的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十几个方面来把握的。所谓相即外观形相；性即本性；体既众生之质伴；力即事物所具有的功能；作即身、口、意三业的作为ฦ；因即因、根源；缘即辅助原因；果即结果；报即报应、果报如是本来究竟等指本末皆空。
这时世尊想重宣此义แ便以偈颂形式说道
世间和出世间唯一的大英雄——佛其实是高深莫测的无论天上的神众还是地上的世人所有一切众生都不知道佛的深妙境界ศ。佛的十种智力和四种无所谓佛的各种解脱之道和诸多禅定还有佛的其它道法都是无法测度的。我本已跟从过无数个ฐ佛具足了他们的所有道法这些道法个个甚深微妙一般人很难见到也很难明了。佛已在无量亿劫数以前广泛地修持佛的道法终于在修法行道的所得成正果。所有这些我已๐悉知悉见。像刚才所说的十种大果报尤其是其中法性与法相的深奥义แ趣只有我和十方诸佛才能ม明白。因为这种法不可以随便就讲给人听它是究竟实相的法门在这里没有用言语表达的路也没有用心思考的余地它是超言绝象绝对寂灭的一种至高境界无论是哪类众生都不能理解其中的义趣。除过信力特别ี坚固的大菩萨之外佛的其它弟子即使曾供养过许多佛消เ除了一切烦恼和欲望只余下最后这一次轮回果报之身行将获得最终解脱他们也是无法测知佛的智慧的。假使全世界的人都像舍利弗那样富有智慧他们即使穷尽思想和智力来揣测佛的智慧也是揣测不到的。别ี说一个ฐ世界就是十方所有世界中的众生都像舍利弗或其它所有的佛弟子那样智力超群挖空心思共同来度量、揣测佛的智慧也还是不能理解的。因为这些声闻弟子的智慧只是权宜之智而非体悟实实相境界的实智。比声闻乘更高一级的辟支佛乘具有锐利的智慧他们已๐断尽烦恼即将最后解脱。可就是这些辟支佛即使像竹林一样密密麻麻地布满十方แ世界他们万众一心在亿万劫那么长的时间里共同思量佛的实智也是连一点点都无法知道的。初发心的菩萨已曾供养过无数的佛他们对佛法的道理宗趣都通达无碍而且还善于讲说。假使这些初发心的菩萨像稻子、麻、竹子和芦苇那么充满了十方世界他们一心一意用其微妙的智慧在恒河沙劫那么长的时间里共同思量也无法知道佛的智慧。那些发心之后不再后退的菩萨即使像恒河之沙那么多他们一心共求佛的智慧也是不得知晓的。
释迦牟尼佛又告诉舍利弗说“这种清净超凡、不可思议、甚深微妙的实相之法我今天已全部证得。只有我和十方诸佛才知道实相之法的深妙义趣。舍利佛你应当知道十方三世一切佛的话语是没有什么两样的都说的是真实的、同样的妙法所以对于佛所说的各种法都应当坚信不疑。我说法已很长时间了各个时期所说之法皆不相同在这说法的最后时期我就应该将所有的真空的、终极的佛法和盘托出。过去我说四谛法教化声闻乘弟子说十二因何缘法教化缘觉乘๖弟子都是为了让他们脱离痛苦的系缚迅速达到涅盘解脱的彼岸。佛善于随宜说法因机施教针对不同时期、不同众生佛示以声闻乘缘觉乘、菩萨乘๖等三乘๖之教其中菩萨乘才是最真实的、最终极的教法。众生不理解这种终极之法处处执着看不破放不下从而难以获得彻底的解脱不得达到佛的境界。今天我将宣说这种终极之法以使众生从执着束缚之ใ中解放出来。
那ว时参加法会的大众之中有些修习声闻小乘已断除烦恼的阿罗汉如阿若·陈如等一千二百多人还有些发心求声闻乘和辟支佛乘的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等他们各自都在想今天世尊为什么เ要反复而周备地称赞诸佛随机施教的方便法门呢？今天他为什么要反复强调佛所证司的妙法甚深难解他所讲的佛法其真实的旨趣都是