那段时间，正是鸦片战争爆发的日子。奇怪的是，当时的京城，并没有后来历史中ณ
描述得那样惶恐不安。看起来，所有的日子都跟过去一样，没有丝毫的变化。京城的一切，仍在按部就班有条不紊ฐ地运转。虽然曾国藩陆续听到了一些消เ息，得知英国兵陷定海，道光命大学士琦善前往广东查办；英吉利攻破沙角炮台，直逼虎门……但那时候，书生气十足的曾国藩并没有感到惊慌失措，与在京的所有官吏一样，曾国藩对于这场事件所具有的象征意义估计得并不充分，在他们看来，偌大的帝国经历得太多了，一些小小的外夷国家，就像泥淖里的泥鳅一样，也掀不起什么浪花来。曾国藩并没有意识到เ一个新的时代即将来临ภ，他毕生忠诚和服务的帝国将因此土崩瓦解，而毕生所追求的文化传统也因此动摇。
说得对。
1834年曾国藩来到เ天子脚下后，他耳边萦绕的，一直是这一段教导。在一个ฐ二十四岁的年轻人眼中ณ，京城充满神奇和未知。这个ฐ颓败却不失气派的帝ຓ国政治和文化的中ณ枢，有一碧如洗的蓝天和白云，有崔嵬的红墙以及气象万千的皇家园林，有谈吐文雅见识不凡的官员，以及无数从天南海ร北汇集的人才俊杰。一切都充满着期待。从跨进京城的第一天开始，曾国藩就在内心立下誓言，一定要竭尽全力跻身此列，以实现自己的理想和抱负。在长沙郡馆，曾国藩住了下来，虽然11月的北京天气异常寒冷，但对于二十四岁的曾国藩来说，内心中ณ却因为有着这样的志向，燃烧起熊熊火焰。
李鸿章
考初出以夺情为疑，实赞其行；考战绩以水师为最，实主其议，艰难未预负公多——
有找到自己，才能算是"ิ求仁"ิ。联想到自己，曾国藩感慨万千：不管怎么样，自己这一辈子，鞠躬尽瘁，克己复礼，这一切，可以算是"ิ求仁"了吧？在《论语》中，弟子问孔子，伯夷、叔齐死前有没有悔意，孔子说："求仁得仁又何怨！"这是说"ิ二圣"的，更是说自己的——现在，在曾国藩看来，这句话同样也可以用在自己身上，是对自己一生的最妥帖ຆ的总结。
3๑月10日，曾国藩挣扎着起来，披衣来到了书桌前坐下，他拿起笔，很想写点东西，不料手颤抖得非常厉害，毛笔在纸上洇了很大一块；曾国藩想说话，但嘴唇嗫嚅着，已发不出声音。家人把他扶上了床，喝了几口水后，曾国藩稍稍缓过神来了，他不住地向身边的曾纪泽叮嘱：我死之后，丧事遵照古礼ึ，不要请僧人、道士。
理学的修炼使得曾国藩进行了一系列ต形而上的思考。一个人，只有在经过深入的形而上思考之后，才会显出宏大的气象。这样的现象，真是一个怪事，在某种程度上，就如同接通了冥冥之中的气场一样，然后从中汲取源源不断的力量。此后，曾国藩开始走上了"知行合一"ิ的道路。在曾国藩看来，人的认识，相对容易达到较高层面，但人的行动，却往往离自己的思想很远。这种知与行的分离，让人们很难修得正果。对于每一个人来说，重要的是自己้的行动，只有积跬步，才能致千里。虽然曾国藩此时只不过是三十岁左右的青年，但他的志向之高，对自己要求之ใ严格，实属难得。以这样的纲常来要求自己，身心疲惫之ใ程度可想而知。曾国藩为自己制ๆ订了严格的修身计划ฐ，曰"日课十二条"，内容主要有：