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以慰藉，正是因为我隐约预感到，我可能会和另一颗同样**它们的灵**相遇。
不止-位先贤指出，-个人无论看到怎样的美景奇观，如果他没有机会向人讲述，他就决不会感到快乐่。人终究是离不开同类的。一个ฐ无人分享的快乐่决非真正的快乐่，而一个无人分担的*โ*则ท是最可怕的**。所谓分享和分担，未必要有人在场。但至少要有人知道。永远没有人知道，绝对的孤独，**โ便会*โ*为绝望，而快乐่——同样也会变*โ*绝望!
**โ往为人*โ*所必需，它的分寸却不好掌握。帕斯ั卡尔说："我们由于*โ*往而形**โ了*โ*神和感情，但我们也由于**往而败坏着*โ*神和感情。"我相信，前-种*โ*往是两ä个人之间的心灵沟通，它是马丁·布伯所说的那ว种"我与你&ุquot;的相遇，既充满**，又尊重孤独；相反，后一种*โ*往则是熙熙攘攘的利害*โ*易，它如同尼采所形容的&ุquot;市场"๙，既ຂ亵渎了*โ*โ，又羞辱了孤独。相遇是人生莫大的幸运，在此时刻๑。两颗灵**仿佛同时认出了对方แ，惊喜地喊出："๙是你!&ุquot;๙人一生中只要有过这个时刻，*โ*โ和孤独便都有了着落。
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第一卷第三十二章
?我相信我是一个ฐ勤于思考人生的人，其证据是，迄今为止，除了思考人生，我几乎别ี无作为。然而，当我检点思考的结果时，却发现我**โ明白的似乎只有这一个简单的事实：
今天我活着。
真的明白吗?假如有一位苏格拉底把我拉住，追根究底地考问我什么เ是今天，我是谁，活
着又是怎么เ回事，我一定会被问住的。这个短语纠缠着三个ฐ古老的哲学难题：时间，自我，生与死。对于其中每一个，哲学**们讨论了几千年，至今仍是众说纷纭。
我只能ม说：我也尽我所能ม地思考过了。
我只能ม说：无论我的思考多么不明晰，今天我活着却是一个明晰的事实。
我认清这个ฐ事实并不容易。因为对明天我将死去思考得太久，我一度忽略了今天我还活着。不过，也正因为对明天我将死去思考得太久，我才终于懂得了今天我该如何活着。
今天我活着，而明天我将死去——所以，*โ*执著生命，**โ护自我，珍惜今天，度一个ฐ浓烈的人生。
今天我活着，而明天我将死去——所以，*โ*โ超*生命，参破自我，宽容今天，度一个恬淡的人生。
当我说"今天我活着"时，**โ着我有了-种*โ*神准备，即使明天死也不该觉得意外，而这反而使我获得了一种从容的心情，可以像永远不死那ว样过好今天。
无论如何，活着是美好的，能够说&ุquot;๙今天我活着"๙这句话是**的。
收在这本集子里的文章便记录了我对人生境况的思考和活着的**。
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第一卷第三十三章
?一
如同一切&ุquot;文化热&ุquot;一样，所谓&ุquot;昆德拉热"也是以误解为前提的。人们把道具看**了主ว角，误以为眼前正在上演的是一出**โ剧，于是这位移居巴黎的捷克作**便被当作一个持不同政见的文学英雄受到了欢迎或者警惕。
现在，随着昆德拉的文论集《**โ说的艺术》中译本的出版，我祝愿他能重获一位智者应得的宁静。
昆德拉最**的现代作**是卡夫卡。当评论*โ*โ们纷纷把卡夫卡*โ*说解释为一种批评资本主义异化的**寓言的时候，昆德拉却赞扬它们是"**说的彻底自主ว**的出*โ*样板"，指出其意义แ恰恰在于它们的&ุquot;不介入"，即在所有**โ纲领和意识形态面前保持完全的自主。
不介入
并非袖手旁观，";自主ว"并非中ณ立。卡夫卡也好，昆德拉也好，他们的作品即使在**โ的层面上也是富于批判意义แ的。但是，他们始终站得比**更高，能够超越**โ的层面而达于哲学的层面。如同昆德拉自己所说，在他的**说中，历史本身是被当作存在境况而给予理解和分析的。正因为ฦ如此，他们的**批判ศ也就具有了超出*โ*的人生思考的意义。
高度*โ*โ化的环境对于人的思考力具有一种威慑作用，一个人哪怕他是笛卡儿，在身历其境时恐怕也难以怡然从事&ุquot;形而上学的沉思"。面对**与火的事实，那ว种对于宇宙和生命意义แ的"终极关切&ุquot;๙未免显得奢侈。然而，我相信，一个人如果真是一位现代的笛卡儿，那ว么，无论他写**โ说还是研究哲学，他都终能ม摆***โ的威แ慑作用，使得异乎寻常的**阅历不是阻断而是深化他的人生思考。
鲁迅曾经谈到เ一种情况：呼唤xx的作*โ*โ在xx到来时反而沉寂了