可我妈觉得不是那回事，是我爸不想付出爱了。我在父母中间，作为ฦ女人我同情我妈，女人没个ฐ男人爱抚多艰难哪。我也是从三四十岁过来的人嘛。可是我也能理解我爸，我妈脾ຆ气那么เ大，动不动就声嘶力竭的，他也难。“自述有性欲感觉的女性一位女性说：”我从很小就有性的感觉。“
一位女大夫讲过她接待过的一对夫妻：“那个男ç孩说，他对性事不大感兴趣，因为家里环境隔音不好，不能避开家里人。应当有个ฐ温馨的环境才能干这件事。
感觉良好“初吻感觉挺好的，觉得挺神秘的。”
无论如何，“爱”是一种非常奇妙的感觉，在我看来，它不论发生在什么样的人之间无论是同性异性、年老年轻、婚内婚外、两ä人还是多人，都是美好的，都是一种不可多得因而值得珍视也是值得尊重的人类体验。虽然当事人有时不得不为了其他的价值牺牲爱，就像《廊桥遗梦》里的女主人公为了家庭价值牺牲爱那样，爱本身是没有罪的。如果一桩爱情发生了，它就是发生了，它不仅不应当因为ฦ任何原因受责备，而且从审美的角度来看，它肯定是美的。
第三章性压抑
他长得浓眉大眼，又不粗鲁，很文静，还有几分腼腆。我一直没有跟他单独接触的机会，连走到离他一米远的距离的机会都没有，但是远远地看着他就觉得舒服。我那个女友和他是一班的，他们班同学一起去爬香山，照的相片里有他，我就把这张照片要过来，老拿出来看，一看就心旷神怡。“金赛调查数据表明，女性中曾对r体刺激产生过可辨认的性反应的比例，在3岁时约1％；到5岁时约4％；累็计结果为：约有27๕％的女性回忆起自己้在青春期之前曾产生过性唤起。
虽然统计表明25％的女性曾有过“qg想象”，但有女权主义者指出，qg想象与渴望被qg毫无关系。我想，这就是在游戏性的暴力和真正的暴力之间的界限所在。不少女性可以有qg受虐想象，并以此为ฦ性唤起的手段，但是没有一个女人会喜欢真正的暴力。所谓虐恋正是一种双方同意并预先商定的施虐受虐游戏，而不是由一方任意施加的暴力。毫无准备和突如其来的痛苦绝不会导致性快感，即使有最狂热的受虐心理的人也不例外。有人举过这样一个ฐ例子：一个真正的受虐狂如果无意中ณ被车门夹了手指，他也绝不会喜欢那种疼痛的。
有西方学者分析了日本文化中ณ对虐待狂的偏爱：被绳子捆绑着的l体女人的照片频繁地出现在大众报纸上；酷刑é的场面在电视中，甚至在儿童节目中也比比皆是；很多男人在乘地铁ກ去上班的途中ณ十分公开地阅读具有施虐一受虐性质的黄色读物、在西方，如果国家级报纸登出被绳子捆绑的女人的漫画，将会被许多人认为触犯了道德。而在日本，即使是最耸人听闻的暴力、只要不是真的，就可以单单从审美角度加以判断ษ。甚至当所描写的暴力是以真实事件为ฦ基础时，依然如此。对这种文化的解释是这样的：它鼓励人们在幻想中释放他们暴烈的冲动，而在真实的生活中对它们加以压制，是一种维持秩序的有效方法。以想象替代真实的罪行，归根结底是戏剧ຕ的作用之一。布鲁玛，第2๐30่一234页美国有虐恋倾向的女性成立了一个叫作samois的组织，这一组织的成立令女权主义者感到震惊和愤怒shubaojie，因为这个组织是专为有虐恋倾向的女性而成立的，并自诩为ฦ女同性恋和女权主义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女性，让她们不必为此害羞，应当对自己的想象持完全接受的态度，接受这类想象所带来的性满足。
它认为ฦ，这种以双方协商为前提的相互给予的快乐是自由á和解放的表现；是对资产阶级家庭的性道德的挑战；是一种典型的不以生殖为目的的性活动；是用人的整个身体的每一根神经去体会人的热情和欲望。
saທmois的主要理论家是罗宾g。rubin，她是一位人类学家。她批评美国全国妇女组织now站在了性自由á和性越轨者sexualnonconformists的公民权的对立面，因为ฦ这个ฐ组织对虐恋、跨代性关系、色情品和公开场所的性表现持否定态度。罗宾将虐恋定义แ为一般意义上的性自由á，理由如下：寻求性快乐่和性自由属于基本人权范畴；女权主义对虐恋的批评则ท属于性压抑的范畴，是把性神秘化，是压制人的性实践；而反对性自由会威胁到妇女运动的前途。
有虐恋倾向的人们为ฦ自己的行为提出三点存在的合法权利ำ：他们为ฦ性权力的本质提出了独特的见解；他们的行为是治疗性的和涤罪性的；他们显示出性的本质是仪式和游戏。福柯生前曾热衷于亲身“体验”虐恋活动，并对此做了大量的哲学思考。
他就此提出了两ä个重要思想。
第一个是关于“快感的非性化”的观点。他指出，透过虐恋活动，人们“正在用他们的r体的一些非性器官的部分，即透过对r体的色情化，发明各种新的行乐่方式。我认为ฦ这是一种创造，一项创造性的事业，其主要特征之一，我想可以称之ใ为‘快感的非性化’。那种认为ฦr体快感永远应当来自性快感的观点，以及那种认为性快感是我们所有可能获得的快感的根源的观点，我认