爹爹回道，“尚未蒙学。”
二娘道：“那就这样吧，这里还有十两银子，请弟弟去跟他说合说合，酬金上就随富土的意愿，只要能保哥儿平安，都由他了。”说着从包袱里拿出一锭递给爹爹。
阿继任由农妇一阵搂抱，好不容易喘了口气，听男人道：“快，快进屋去吧。”农妇把李云领进屋，男ç人将富土三人也让了进来。
李云硬着头皮快步上前，“爹，娘……”这两声叫得很不习惯，但有什么办法？命该如此，姑且扮演一下阿继少年。
三明代奴仆地位的变化直到明末，奴仆无条件地服从主ว人的观念仍很强固，奴仆低下的社会地位并未生根本性的改变，如明末清初ม苏州ะ府一带即是如此。诚如该府太仓州人王家祯的记述，“吾娄（注：因刘河从太仓州经过，故取为ฦ当地的代称。又因繁体字的“刘”字从金从刀，当地视作兵革不祥，故从音近的角度改称娄。）风俗，极重主仆。男ç子入富家为ฦ奴，即立身契，终身不敢雁行立。有役呼之ใ，不敢失尺寸。而子孙累世不得脱籍。间有富厚者以多金赎之，即名赎而终不得与等肩。此制驭人奴之律令也”。〔33〕（注：引文所出之ใ《研堂见闻杂记》一书，其中多涉清初ม清军残害江南事，因慑于文字之ใ祸，故原抄本未标明作者。1936年，太仓人冯考定为王家祯ງ所作（见《烈皇小识》外一种所收《杂记》后面的跋文）。）正因为他们所处的这种境遇，明清朝代鼎易之ใ际才会在江南地区不断掀起索契削鼻的奴变狂潮。同时也应看到，随着明代中后期社会的强烈变化，主仆关系也随之ใ开始生变化，奴仆的概念突破了传统的奴隶性质的含义，他们的地位至少也应是农奴的性质。一些缙绅和富户，要借助他们经商，或进行手工业生产，或从事商品农业的经营，为了调动其积极性，同时也由于这些活动的空间范围的广大和不便控制，不得不对奴仆采用温和的笼络手段。因此，一些奴仆也在经济上实现了积蓄，在地位上有所提升。文人和有些富户、缙绅的奴仆的地位并不一定十分低下。特别ี是那些投靠者，为逃避赋徭，甘为奴仆。他们虽以牺牲独立人格为代价，但从中ณ获得了更多的利ำ益和保障。他们借助乡绅，同时也借助当时的商品经济，使自身得到展。若“其人任事，即得因缘上下，累累็起家为富翁，最下者亦足免饥寒。更借托声势，外人不得轻相呵。即有犯者，主人必极力卫扞”。〔33๑〕我们不能以简单、狭隘的阶级观来抹杀这种现实的存在。他们有了资本，也就获得了赎身、挣脱奴籍的能力和机会。有些奴仆即便未摆脱主人的束缚，也是豪华装束，不逊他人。如万历间松江府徐姓富仆某无子，病危时邀主至其卧室交代后事，其主ว现其帷幛“以貂皮为ฦ之”，又吃惊地看到เ他越制“以蟒龙裁制”的一袭五彩夹衣。〔34〕他们也常凭借其黠狯，在用事之ใ时控制其主，“则主人之起居食息以至于出处语默，无一不受其节制ๆ。有甘于毁名丧节而不顾者。奴者主ว之ใ，主者奴之”〔1้9〕。有些奴仆虽其主人对其要求苛厉，但仍常不自束。如万历初ม，松江府上海县人南京礼ึ部ຖ侍郎董传策的奴仆中，有“无赖者纵酒博，白昼殴人而攫之财，且致之ใ死”。七年夏，董闻知此事，欲杖杀之ใ。五月七日，“群奴惧不免”，半夜扮作盗贼，持斧ร将董杀死。〔2๐5๓〕（卷一四《董宗伯幼海ร公传》）奴仆的经济基础逐渐厚实，有的直接纳资得官，有的将子弟送入学校。万历中期，苏州ะ府吴县人伍袁萃说，“往郡ຉ城中ณ间有一二奴隶子入学者，众皆骇叹。迩来冒滥日盛，每遇送学，辄有数人，遂恬然不以为怪矣”。〔3๑5๓〕此前，他在任浙江提学佥事时曾斥逐全省11府的仆人子弟2oo余人。〔24〕（卷一一六《奴婢部ຖ纪事三》）此时面对奴仆子弟大量入学的情形，他只有顿ู足兴叹而已。奴仆子弟中有些被举乡荐，联捷南宫，步入仕途，社会地位得到了某种程度的改善，一些士流也乐่与交接，甚或联姻。万历年间太仓州ะ人管志道说，“近乃有巨万之豪仆联姻士流，多挟富而欺其主；亦有奋迹贤科之ใ义孙通名仕籍，则挟贵而卑其主ว”。“今骤入贤书之寒士，甘以子女殉钱神，而不避良贱为婚之ใ诮”。〔5〕他们虽然“位望通显，不敢抗行”〔36〕，地位仍然低下，但毕竟在挣脱桎梏的道途上向前迈进了重要的一步。可见在明代社会整体变化的冲击下，传统的奴仆制度开始变形，奴仆的地位逐渐朝着凡人的平等目标趋进。【参考文献】〔1〕劝兴礼俗诏〔aທ〕皇明诏令：卷二〔m〕台北：文海ร出版有限公司，影印嘉ล靖二十七年正月浙江布政使司刻本。
“可不是吗，他家长房老大为了过继的事争了好几次了，听说今日还要给他闹一闹。”
“得了得了，别ี嚼舌了，回家去吧。”
听着街坊邻里的闲话，徐日金的眉头皱成个ฐ川ษ字。阿继拉拉父亲的袖子，“爹爹，别ี听他们说了，事到เ如今，只有见招拆招。”徐日金只得叹了口气，领ๆ着阿继向前村走去。
过继在古代是一项ำ顶大的礼仪，更别说是在乡下这种本来就没啥事的地方，三房徐日金坐在龙眠后村，二房徐日兴则ท住在龙眠前村，前后两ä村相隔五里的样子，但风貌完全不同，后村也就是阿继的老家是山村，村子周围大多是山