是故子墨子言曰：古者有语曰：“君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容。镜于人，则知吉与凶。”今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之ใ事乎？此其为不吉而凶，既ຂ可得而知矣
今若夫兼相爱、交相利ำ，此自先圣六王者亲行之。何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛，镂于金石，琢于槃盂，传遗后世子孙者知之《泰誓》曰：文王若日若月，乍照ั，光于四方，于西土”即此言文王之ใ兼爱天下之博大也，譬之日月，兼照天下之无有私也即此文王兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之ใ罚。若予既ຂ率尔群封诸君，以征有苗。”禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也。以求兴天下之利，除天下之ใ害。即此禹兼也。虽子墨子之ใ所谓兼者，于禹求焉。
然即敢问：不识将恶也？家室，奉承亲戚、提挈妻子而寄讬之？不识于兼之ใ有是乎？于别ี之有是乎ๆ？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之ใ人，必寄讬之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。不识天下之ใ士，所以皆闻兼而非之ใ者，其故何也。
故古者圣王之为ฦ政若此，今王公大人之为刑政则反此。政以为ฦ便譬宗族、于父兄故旧，以为ฦ左右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义แ，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎国家，为ฦ民正长，曰：“人可赏，吾将赏之ใ。”若苟上下不同义，上之ใ所赏，则众之ใ所非。曰：人众与处，于众得非。则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为ฦ民正长，曰：“人可罚，吾将罚之ใ。”若苟上下不同义แ，上之所罚，则众之ใ所誉，曰：人众与处，于众得誉。则是虽使得上之ใ罚，未足以沮乎！若立而为政乎ๆ国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑é罚不足以沮暴，则是不与乡吾本言“民始生，未有正长之时”同乎？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。
夫既ຂ尚同乎天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜ไ不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎ๆ天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害：是以率天下之ใ万民，斋戒沐浴ภ，洁为酒醴粢盛，以祭祀เ天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，犠牲不敢不腯肥，圭璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中ณ，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此。是故上者，天鬼有厚乎其为ฦ政长也，下者，万民有便利ำ乎其为政长也。天鬼之ใ所深厚而能ม强从事焉，则天鬼之ใ福可得也。万民之ใ所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此。是以谋事得、举ะ事成、入守固、出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之ใ为ฦ政若此。