达尔文当小孩时抢夺食物，有一定的规律，就是：“饿了就抢，饱了就不抢。”不惟不抢，并且让他吃，他都不吃。但有一个例外，见了好吃的东西，母亲叫他不要多吃，他不肯听，结果多吃了不消化，得下一场大病。由此知食物以饱为限，过饱即有弊害。我们可以定出第二第原则：“竞争以适合生存需要为准，过需要以上，就有弊害。”达尔文只说当小孩时，会抢夺食物，因而长得很肥胖，并不说因为食物多了，反得下病，于是达尔文之ใ竞争，遂成了无界或之ใ竞争，欧入崇信其说，而世界遂纷纷大乱，此达尔文学说之ใ应修正者二。
达尔文研究生物学数十年，把全世界的昆虫草木，飞禽走兽，都研究完了，独于他实验室中有个高等物，未曾研究，所以他的学说，就留下破绽。请问甚么高等动物？答曰：就是达尔文本身，他把人类社会忽略了，把自己้心理和行为忽略了，所以创出的学说，不能不有破绽。
光武平定天下之后，邓禹、耿诸人，把兵权交出，闭门读书，这是看清了光武的路线，自己้先行走开。宋太祖杯酒释兵权，这是把自己要走的路线明白说出，叫他们自家让开，究其实，汉光武、宋太祖的心理，与汉高祖的心理是一样，我们不能ม说汉高祖性情残忍，也不能说汉光武、宋太祖度量宽宏，中能ม说是一种力学公例。
刘邦项羽，起事之初，大家志在灭秦，目的相同，成了合力线，所以异姓之ใ人，可以结为ฦ兄弟。后来把秦灭了，目的物已๐去，现出了一座江山，刘邦想把他抢过来，项ำ羽也想把他抢过来，力线相反，异姓兄弟就血战起来了。
据宋儒的解释，孩提爱亲，是性之正，少壮好色，是形气之ใ私，此等说法，未免流于穿凿。孩提爱亲，非爱亲也，爱其乳哺我也。孩子生下地，即交乳母抚养，则只爱乳母，不爱生母，是其明证。爱乳母与慕少艾，慕妻子，心理原是一贯，无非是为我而已。为ฦ我是人类天然现象，不能说他是善，也不能说他是恶，告子性无善无不善之说，最为合理。告子曰：“食、色，性也。”孩提爱亲者，食也；慕少艾、慕妻子者，色也。食、色为人类生存所必需，求生存者，人类之ใ天性也。故告子又曰：“生之谓性。”
所得，究竟是甚么东西？我们须ี知：“人心之构成，与地球之ใ构成相似：地心有引力，能把泥土沙石，有形有体之物，吸收来成为ฦ一个地球；人心也有引力，能把耳闻目睹，无形无体之ใ物，吸收来成为一个心。”明道出入儒释道三教之中，不知不觉，把这三种原素吸收胸中，融会贯通，另成一种新理。是为三教的结晶体，是最可宝贵的东西。明道不知为ฦ创获的至宝，反举而归诸孔子，在六经上寻出些词句，加以新解，借以表自己所获之新理，此为ฦ宋学全部之真相。宋儒最大功绩在此，其荆棘丛生也在此。
假如我们去问孟子，孟子一定说道：这明明是性善之ใ表现，何以言之ใ呢？友人与他人打架，与你毫无关系，而你之ใ愿其打胜者，此乃爱友之心，不知不觉，从天性中自然流出，古圣贤明胞物与，无非基于一念之ใ爱而已๐。所以你这种爱友之心，务须把他扩充起来。
乙图
我说“心理依力学规律而变化”，原是一种臆说，不能说是公例。公例者，无一例外之谓也。当初ม牛顿明万有引力，定出三例，许多人都不承认，后来逐渐证明，逐渐承认，最后宇宙各种现象，俱合牛顿ู规律，惟天王星不合，有此例外，仍不能ม成为ฦ公例。直到1846年，有某天文家，将天王星合牛顿ู规律这部分提出，将其不合规律之部ຖ分加以研究，断定天王星之外，另有一行星，其形状如何，位置如何，加入此星之引力，天王星即合规律了。此说一表出来，众天文家，依其说以搜求之，立把海王星寻出，果然丝毫不差错，牛顿之说，乃ี成为公例。心理之ใ变化，较物理更复杂，更奇妙。我之说法，不为ฦ一般人所承认者，因为例外之事太多也。我不认为我之ใ臆说有错，而认为人心中之ใ海王星太多。我们亦能只握着大原则，以搜求各人心中之海王星耳。
自序二
我们详玩丙图，中ณ心之我，仿佛一块磁石，周围是磁场，磁力之ใ大小，与距离成反比例。孟子讲的差等之ใ爱，是很合天然现象的。墨子讲兼爱，只画ฑ一个人类的大圈，主ว张爱无差ๆ等，内面各小圈俱无之ใ，宜其深为ฦ孟子驳斥。
1）遍世界寻不出公字。通常所谓公，是画ฑ了范围的，范围内人谓之公，范围外人，仍谓之私。
西洋人研究物理学研究得很透彻，得出来的结论，五洲万国无有异词，独于心理学却未研究透彻，所以得出来的结论，此攻彼讦。这是甚么道理呢？因为研究物理，乃是以人研究物，置身局外，冷眼旁观，把真相看得很清楚，毫无我见，故所下判断最为正确。至于研究心理学，则研究者是人，被研究者也是人，不知不觉就参入我见，下的判断就不公平。并且我是众人中之ใ一人，古人云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”即使此心放得至公至平，仍得不到真相。因此我主张：研究心理学，应当另辟一个途径来研究。科学家研究物理学之时，毫无我见，等他研究完毕了，我们才起而言曰：“人为ฦ万物之一，物理与人事息息相通，物理上的公例也适用于人事。”据物理的公例，以判断ษ人事，而人就无遁形了。声光磁电的公例，五洲万国无有异词