唐太宗取隋，明太祖取元，起事之ใ初，与汉朝一样，事成之后，唐则ท弟兄相杀，明则功臣族灭，也与汉朝无异。大凡天下平定之后，君臣力线，就生冲突，君不灭臣，臣就会灭君，看二力之大小，定彼此之存亡。李嗣源佐唐庄宗灭梁灭契丹ล，庄宗之力，制ๆ他不住，就把庄宗的天下夺去了。赵匡胤佐周世宗破汉破唐，嗣君之力，制他不住，也把周之天下夺去了。这就是刘邦不杀韩彭诸人的反面文字。
嬴秦之末，天下苦秦苛政，陈涉แ振臂一呼，山东豪俊，一齐响应，陈涉并未派人去联合，何以会一齐响应呢？这是众人受秦的苛政久了，人人心中，都想把他推开，利害相同，心理相同，就成了方向相同之合力线，不消联合，自然联合。
孟子的性善说和荀子的性恶说，合而为一，就合乎宇宙真理了。二说相合，即是告子性无善无不善之说。人问：孟子的学说怎能ม与荀子相合？我说：孟子曰“人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子。”荀子曰：“妻子具而孝衰于亲。”二人之说，岂不是一样？孟子曰：“大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”据孟子所说：满了五十岁的人，还爱慕父母，他眼睛只看见大舜一人。请问：人性的真相，究竟是怎样？难道孟荀之说，不能相合？由á此知：孟荀言性之ใ争点，只在善与恶的两个形容词上，至于人性之观察，二人并无不同。
程明道立意要寻“孔子传之孟轲”那个东西，初ม读儒书，茫无所得，求之佛老几十年，仍无所得，返而求之六经，忽然得之ใ。请问明道
甲乙二图，本是一样，自孟子荀子眼中看来，就成了性善性恶，极端相反的两种说法，岂非很奇的事吗？并且有时候，同是一事，孟子看来是善，荀子看来是恶，那ว就更奇了。例如我听见我的朋友同一个ฐ人打架，我总愿我的朋友打胜，请问这种心理是善是恶？
力有离心同心二种，甲图层层向外展，是离心力现象；乙图层层向内收缩，是向心力现象。孟子站在甲图里面，向外看去，见得凡人的天性，都是孩提爱亲，稍长爱兄，再进则爱邻人，爱本省人，爱本国人，层层放大；如果再放大，还可放至爱人类爱物类为止，因断ษ定人之性善。故曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”又曰：“举ะ斯心，加诸彼。”总是叫人把这种固有的性善扩而充之。孟子喜言诗，诗是宣导人的意志的，凡人只要习于诗，自然把这种善性挥出来，这即是孟子立说之本旨ຈ。所以甲图可看为ฦ孟子之性善图。
读者常驳我道：“人之心理，变化不测，哪里会有规律？”我说：物理也是变化不测，何以又有规律？今之ใ科学家，研究物理，可谓极精了。我们试取一瓷杯，置之ใ地上，手执一铁锤，请问：此锤击下去，此杯当成若干块？每块形状如何？恐怕聚世界科学家研究之，无一人能预知，所可知者，铁锤击下，此杯必破裂而已。何也？杯子内部分子之ใ构造，无从推测也，我们不能ม因此就说，物理变化，无有规律。人藏其心，不可测度，与瓷杯之分子相同，所以心理变化，如珠走盘，横斜曲直，不可得知，所可知者，必不出此盘而已。人持弓箭，朝东射，朝西射，我们不能预ไ知，但一射出来，其箭必依抛物线进行，这即是力之规律。我所谓心理变化有规律可寻者，亦就是也。
v
v
v
v
v
v
v
v
v
3๑）我们讨论人性善恶问题，曾绘出甲乙两ä图，说：“心理的现象，与磁场相象，与地心引力相像。”现在讨论私字，绘出丙图，其现象仍与甲乙๗两图相合。所以我们提出一条原则ท：“心理变化，循力学公例而行”，想来不会错。
我们从上项推论，绘图如丙，就可得几个要件如下：
我民国元年著的《厚黑学》，原是一种游戏文字，不料表出来，竟受一般人的欢迎，厚黑学三字，在四川ษ几乎成一普通名词。我以为此种说法能受人欢迎，必定于人性上有关系，因继续研究。到民国九年，我想出一种说法，似乎可以把人性问题解决了，因著《心理与力学》一文，载入《宗吾臆谈》内。我这种说法，未必合真理，但为研究学术起见，也不妨提出来讨论。
中国学者，对于人性欠精密的观察，西洋学者，观察人性更欠精密。现在的青年，只知宋儒所说“妇人饿死事小，失节事大”这个道理讲不通……这都是对于人性欠了研究，才有这类不通的学说。学说既不通，基于这类学说生出来的措施，遂无一可通，世界乌得不大乱？
梁任公曾说：“假令我不幸而死，是学术界一种损失。”不料é他56๔岁就死了，学术界受的损失，真是不小。古来的学者如程明道、6象山，是54๒岁死的。韩昌黎、周濂溪、王阳明，都是57๕岁死的。鄙人在厚黑界的位置，自信不在梁程6韩周王之下，讲到年龄，已经有韩周王三人的高寿，要喊梁程6为ฦ老弟，所虑者万一我一命呜呼，则ท是曹操、刘ถ备诸圣人相传之心法，自我而绝，厚黑界受的损失，还可计算吗？所以我汲汲皇皇的写文字，余岂好厚黑哉？余不得已也。
项羽拔山盖世之雄，其失败之ใ原因，韩信所说“匹夫之ใ勇，妇人之ใ仁”，两句话就断定了。匹夫之勇，是受不得气，其病根在不厚。妇人之仁，是心有所不忍，其病根在不黑。所以我讲厚黑学，谆谆然以不厚不黑为ฦ大戒。但所谓不厚不黑者，非谓