孟子言性善，还举ะ出许多证据，如孩提爱亲，孺子入井，不忍衅钟等等。宋儒则ท不另寻证据，徒在四书五经上寻出些词句来研究，满纸天理人欲，人心道心，义แ理之ใ性，气质之性等名词，闹得人目迷五色，不知所云。我辈读宋元学案，明儒学案诸书，应当用披沙拣金的办法，把他这类名词扫荡了，单看他内容的实质，然后他们的伟大处才看得出来，谬误处也才看得出来。
昌黎为文，喜欢戛戛独造。伊川ษ曰：“轲之ใ死不得其传，似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得，必有所见。”即曰：“非是蹈袭前人。”是为无稽之谈。既曰“必有所见”，是为“想当然耳”。昌黎之ใ语，连伊川都寻不出来源，宋儒道统之ใ说，根本上生动摇，所以创น出的学说，不少破绽。
荀子站在乙图外面，向内看去，见得凡人的天性，都是看见花就忘了石，看见犬就忘了花，看见人就忘了犬，看见朋友，就忘了他人，层层缩小，及至房子倒下来，赤裸裸的只有一个我，连至好的朋友都忘去了，因断ษ定人之性恶。故曰：“妻子具而存衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。”又曰：“拘木待括蒸矫然后直，钝金待砻厉然后利。”总是叫人把这种固有的恶性抑制ๆ下去。荀子喜言礼，礼是范围人的行为的，凡人只要习于礼，这种恶性自然不会现出来。这就是荀子立说之本旨。故乙图可看为ฦ荀子之性恶图。
我们把上述事实绘图如（乙๗）。第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，第四圈是犬，第五圈是花，第六圈是石，其规律是“距我越远，爱情越减，爱情与距离成反比例。”与甲图是一样的。乙๗图所设的境界，与甲图全不相同，而得出的结果，完全一样，足证天然之理，实是如此。兹再总括言之ใ：凡有二物，同时呈于吾前，我心不假安排，自然会以我为本位，视距我之远近，定爱情之ใ厚薄，与地心吸力、电å磁吸力无有区别。
我表此书后，得着不少的批评，使我获益匪浅，至为感谢。除全部赞成和全部否认者外，其有认为大致不差，某某点尚应该改者，我已๐遵照ั修改。有些地方，虽经指示ิ，而我认为尚应商酌者，则ท暂仍其旧，请阅者再加指正。所有赐教文字，请交重庆《国民公报》转交，以便再加修改。
民国二十七年一月十三日，富顺李宗吾，于成都。
2）人心之私，通于万有引力，私字除不掉，等于万有引力之除不掉，如果除掉了，就会无人类，无世界。无怪宋儒去私之说，行之不通。
宋儒主ว张去私，究竟私是个甚么东西，非把他研究清楚不可。私字的意义，许氏说文，是引韩非子之语来解释。韩子原文，是“仓颉作书，自环者谓之私，背私谓之ใ公。”环即是圈子。私字古文作厶，篆文是厶，画一个ฐ圈圈。公字，从八从厶，八是把一个东西破为两ä块的意思，故八者背也。“背私谓之ใ公”，即是说：把圈子打破了，才谓之公。假使我们只知有我，不顾妻子，这是环吾身画一个ฐ圈；妻子必说我徇私，我于是把我字这个ฐ圈子撤去，环妻子画ฑ一圈；但弟兄在圈之外，弟兄又要说我徇私，于是把妻子这个圈撤去，环弟兄画一个圈；但邻人在圈之ใ外，又要说我徇私，于是把弟兄这个圈撤去，环邻人画一个ฐ圈，但国人在圈外，又说我徇私，于是把邻人这个圈撤去，环国人画一个圈；但他国人在圈外，又要说我徇私，这只好把本国人这个圈撤了，环人类画一个大圈，才可谓之公。但还不能谓之公。假使世界ศ上动植矿都会说话，禽兽一定说：你们人类为ฦ甚么要宰杀我们？未免太自私了！草木问禽兽道：你为甚么要吃我们？你也未免自私。泥土沙石问木道：你为甚么要吸取我的养料é？你草木未免自私。并且泥土沙石可以问地心道：你为甚么把我们向你中心牵引？你地心也未免自私。地球又问太阳道：你为ฦ甚么เ把我向你牵引？你未免自私。太阳又可问地球道：我牵引你，你为甚么เ不拢来！时时想向外逃走，并且还暗暗的牵引我？你也未免自私。再反过来说：假令太阳怕地球说他徇私，他不牵引地球，地球也不知飞向何处去了。地心怕泥土沙石说他徇私，也不牵引了，这泥土沙石，立即灰飞而散，地球也就立即消เ灭。
我主ว张把人性研究清楚，常常同友人谈及。友人说：“近来西洋出了许多心理学的书，你虽不懂ฦ外国文，也无妨买些译本来看。”我说：“你这个话太奇了！我说个笑话你听：从前有个查学员视察某校，对校长说：‘你这个学校，光线不足。’校长道：‘我已派人到เ上海购买去了。’人人有一个心，自己้就可直接研究，本身就是一副仪器标本，随时随地都可以试验，朝夕与我往来的人，就是我的试验品，你叫我看外国人著的心理学书，岂不等于到เ上海买光线吗？”闻者无辞可答。
中国言性者五家，孟子言性善，荀子言性恶，告子言性无善无恶，扬雄言善恶混，韩昌黎言性有三品。这五种说法，同时并存，竟未能折衷一是。今之政治家，连人性都未研究清楚，等于医生连药性都未研究清楚。医生不了解药性，断不能治病；政治家不了解人性，怎能治国？今之ใ举世纷纷者，实由á政治家措施ๅ失当所致。其措施之所以失当者，实由对于人性欠了精密的观察。
昨日我回到寓所，见客厅中ณ坐一个ฐ很相熟的朋友，一见面就说道：“你怎么又在报上讲厚黑学？