v
v
v
v
v
v
v
v
v
去岁遇川大教授福建江西先生，是专门研究物理的，并且喜欢研究易学，是博通中外的学者。我把稿子全部拿与他看，把所有疑ທ点提出请教。承蒙一一指示，认为我这种说法讲得通，并赐序一篇，我是非常感激。然而我终不敢自信，请阅者不客气的赐教。
我们从上项推论，绘图如丙，就可得几个要件如下：
我所最不了解者，是宋儒去私之说。程伊川身为洛党领，造成洛蜀相攻，种下南渡之ใ祸，我不知他的私字去掉了莫有？宋儒讲性善，流而为ฦ洛党，在他们目中视之，人性皆善，我们洛党，尽是好人，惟有苏东坡，其性与人殊，是一个ฐ坏人。王阳明讲致良知，满街都是圣人，一变而为东林党。吾党尽是好人，惟有力抗满清的熊廷弼是坏人，是应该拿来杀的。清朝的皇帝ຓ，披览廷弼遗疏，认为他的计划实行，满清断ษ不能入关，悯其忠而见杀，下诏访求他的后人，优加抚恤。而当日排挤廷弼最力，上疏ຕ请杀他的，不是别人，乃是至今公认为忠臣义士的杨涟、左光斗等。这个ฐ道理，拿来怎讲？呜呼洛党！呜呼东林党！我不知苍颉夫子，当日何苦造下一个党字，拿与程伊川、杨涟、左光斗ç一般贤人君子这样用！奉劝读者诸君，与其研究宋学，研究王学不如切切实实的研究厚黑学。研究厚黑学，倒还可以做些福国利民的事。
中国学者，对于人性欠精密的观察，西洋学者，观察人性更欠精密。现在的青年，只知宋儒所说“妇人饿死事小，失节事大”这个道理讲不通……这都是对于人性欠了研究，才有这类不通的学说。学说既不通，基于这类学说生出来的措施，遂无一可通，世界乌得不大乱ກ？
成都属某县，有曾某者，平日讲程朱之ใ学，品端学粹，道貌岩岩，人呼为曾大圣人，年已七八十岁，当县中ณ高小学校校长。我查学到校，问：“老先生近日还看书否？”答：“现在纂集宋儒语录。”我问：“孟子说：‘今人乍ๅ见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。’何以下文只说：‘无恻隐之心非人也。’‘恻隐之心，仁之ใ端也。’把怵惕二字置之不论，其意安在？”他听了沉吟思索。我问：“见孺子将入于井，出来的第一个念头，究竟是怵惕，是恻隐？”他信口答道：“是恻隐。”我听了默然不语，他也默然不语。我本然想说；第一念既是恻隐，何以孟子不言“恻隐怵惕”而言“怵惕恻隐”？因为ฦ他是老先生，不便深问，只问道：“宋儒之书，我读得很少，只见他们极力挥恻隐二字未知对于怵惕二字，亦会加以挥否？”他说：“莫有。”我不便往下再问，就谈别ี的事去了。
项羽拔山盖世之雄，其失败之原因，韩信所说“匹夫之勇，妇人之ใ仁”，两句话就断定了。匹夫之勇，是受不得气，其病根在不厚。妇人之仁，是心有所不忍，其病根在不黑。所以我讲厚黑学，谆谆然以不厚不黑为ฦ大戒。但所谓不厚不黑者，非谓全不厚黑，如把厚黑用反了，当厚而黑，当黑而厚，也是断ษ然要失败的。以明朝言之，不自量力，对满洲轻于作战，是谓匹夫之ใ勇。对流寇不知其野性难驯，一意主抚，是谓妇人之仁。由此知明朝亡国，其病根是把厚黑二字用反了。有志救国者，不可不精心研究。
有人向我说道：“我国连年内乱不止，正由彼此施ๅ行厚黑学，才闹得这样糟。现在强邻๑压迫，亡国在于眉睫，你怎么还在提倡厚黑学？”我说：“正因亡国在于眉睫，更该提倡厚黑学，能把这门学问研究好了，国内纷乱的状况，才能平息，才能对外。”厚黑是办事上的技术，等于打人的拳术。诸君知道：凡是拳术家，都要闭门练习几年，然后才敢出来与人交手。从辛亥至今，全国纷纷扰扰者，乃ี是我的及门弟子和私淑弟子实地练习，他们师兄师弟，互相切磋。迄今二十四年，算是练习好了，开门出来，与人交手，真可谓“以此制敌，何敌不摧，以此图功，何功不克。”我基于此种见解，特提出一句口号曰：厚黑救国。请问居今之ใ日，要想抵抗列强，除了厚黑学，还有甚么法子？此《厚黑丛话》，所以不得不作也。
二十四年十月十八日，李宗吾于成都
宗吾曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗；夫厚黑亦在乎熟ງ之而已๐矣。”
宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑，造次必于是，颠沛必于是。”
秦学术的演化过程。
作者将牛顿的万有引力学说应用到เ心理学中ณ，创一臆说理依力学规律而变化，写成专著即Jc理与力学》。作者认为ฦ，一部二十四史是人类心理留แ下来的影像，取历史上的事迹，依力学规律绘出图来，即知人事纷纷扰扰，皆有一定轨道，感情之深浅与距离之ใ远近成比例。一个人以自我为中心构成一个小圈，’其亲、兄、邻๑人、本省人、本国人、外国人依次构成逐渐放大、逐渐疏远的大圈。孟子主张性善论，他站在最里圈向外看去，见得凡人的天性，都是孩提爱亲，稍长爱兄，再进则ท爱黑学与诸子百家学说是相通的，周秦诸子从老子到韩非子都在研究厚黑学，只是未明厚黑学名词罢了。道法两ä家学说，根本上原是相通的，敛之则为老子之ใ清静无为，之则为韩非之酷刑惨烈。卑弱者，敛之之时，所谓厚也；可畏ั者，之之时也，所谓黑也。
荀子而后，主张性恶者很少。孟子的性善说，在我国很占势力，